الوجه التاسع: إن الذين كرهوا هذا القول والذين لم يكرهوه من العلماء متفقون على أن السفر إلى زيارة قبره، إنما هو سفر إلى مسجده، ولو لم يقصد إلا السفر إلى القبر لم يمكنه أن يسافر إلا إلى المسجد، لمن قد يختلف الحكم بينه كما تقدم، وأما زيارة قبره كما هو المعروف في زيارة القبور، فلهذا ممتنع غير مقدور ولا مشروع، وبهذا يظهر أن الذين كرهوا أن يسموا هذا زيارة لقبره قولهم أولى بالصواب، فإن هذا ليس زيارة لقبره ولا فيه ما يختص بالقبر، بل كل ما يفعل فإنما هو عبادة تفعل في المساجد كلها أو في غير المساجد أيضاً، ومعلوم أن زيارة القبر لها اختصاص بالقبر، ولما كانت زيارة لقبره، ولا فيه ما يختص بالقبر، ولما كانت زيارة قبره المشروعة إنما هي سفر إلى مسجده وعبادة في مسجده ليس فيها ما يختص بالقبر كان قول من كره أن يسمي هذا زيارة لقبره أولى بالشرع والعقل واللغة، ولم يبق إلا السفر إلى مسجده، وهذا مشروع بالنص والاجماع، والذين قالوا: يستحب زيارة قبره، إنما أرادوا هذا فليس بين العلماء خلاف في المعنى، بل في التسمية والإطلاق.
والمجيب لم يحك نزاعاً في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره، وبعضهم يكره أن تسمي زيارة لقبره والمجيب يستحب منا يستحب بالنص والإجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان الحاكي عند خلاف ذلك كاذباً مفترياً يستحق ما يستحقه أمثاله من المفترين.
ثم حكى الشيخ عن المعترض المالكي أنه قال: وتضافرت النصوص عن الصحابة والتابعين، وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض على ذلك والندب إليه والغبطة لمن سارع لذلك وداوم عليه، حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب، ورفعه عن درجة المباح والمندوب، ولم يزل الناس مطبقين على ذلك قولاً وعملاً لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولاً.
وفي مسند ابن أبي شيبة: ((من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائباً سمعته)) (1) قال الشيخ: هكذا في النسخة التي حضرت إلي مكتوبة عن المعترض، وقد صحح على (سمعه) وهو غلط، فإن لفظ الحديث من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائباً بلغته، هكذا ذكره الناس، وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن أبي شيبة--------------------------------------------
(1) انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر حفظه الله تعالى حديث رقم 203 حديث استوفى البحث في هذا البحث فجزاه الله خيراً والأحاديث التي ذكرها المؤلف بعد هذا قد تقدمت.
والمجيب لم يحك نزاعاً في استحباب هذه الزيارة الشرعية التي تكون في مسجده وبعضهم يسميها زيارة لقبره، وبعضهم يكره أن تسمي زيارة لقبره والمجيب يستحب منا يستحب بالنص والإجماع وقد ذكر ما فيه النزاع كان الحاكي عند خلاف ذلك كاذباً مفترياً يستحق ما يستحقه أمثاله من المفترين.
ثم حكى الشيخ عن المعترض المالكي أنه قال: وتضافرت النصوص عن الصحابة والتابعين، وعن السادة العلماء المجتهدين بالحض على ذلك والندب إليه والغبطة لمن سارع لذلك وداوم عليه، حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب، ورفعه عن درجة المباح والمندوب، ولم يزل الناس مطبقين على ذلك قولاً وعملاً لا يشكون في ندبه ولا يبغون عنه حولاً.
وفي مسند ابن أبي شيبة: ((من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائباً سمعته)) (1) قال الشيخ: هكذا في النسخة التي حضرت إلي مكتوبة عن المعترض، وقد صحح على (سمعه) وهو غلط، فإن لفظ الحديث من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائباً بلغته، هكذا ذكره الناس، وهكذا ذكره القاضي عياض عن ابن أبي شيبة--------------------------------------------
(1) انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر حفظه الله تعالى حديث رقم 203 حديث استوفى البحث في هذا البحث فجزاه الله خيراً والأحاديث التي ذكرها المؤلف بعد هذا قد تقدمت.
নবম দিক: আলেমদের মধ্যে যারা এই বক্তব্যকে অপছন্দ করেছেন এবং যারা অপছন্দ করেননি তারা এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা মূলত তাঁর মসজিদের দিকেই সফর। আর যদি কেউ কেবল কবরের দিকে সফরের নিয়ত করে, তবে মসজিদের দিকে সফর করা ছাড়া তার পক্ষে সফর করা সম্ভব নয়, যার বিধানের পার্থক্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর সাধারণ কবর যিয়ারতের ন্যায় তাঁর কবর যিয়ারত করা অসম্ভব, সাধ্যাতীত এবং শরীয়তসম্মত নয়। এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, যারা একে তাঁর কবর যিয়ারত নামকরণ করতে অপছন্দ করেছেন তাদের বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিকতর যোগ্য। কারণ এটি মূলত তাঁর কবর যিয়ারত নয় এবং এতে কবরের সাথে নির্দিষ্ট কোনো বিষয় নেই। বরং যা কিছু করা হয় তা মূলত ইবাদত যা সকল মসজিদে অথবা মসজিদ ছাড়াও করা হয়ে থাকে। এটা সর্বজনবিদিত যে, কবর যিয়ারতের একটি বিশেষত্ব কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। যেহেতু তাঁর কবর যিয়ারত শরীয়তসম্মতভাবে কেবল তাঁর মসজিদের দিকে সফর এবং তাঁর মসজিদে ইবাদত করার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, যাতে কবরের সাথে সুনির্দিষ্ট কোনো বিশেষত্ব নেই, তাই যারা একে কবর যিয়ারত বলতে অপছন্দ করেছেন তাদের বক্তব্যই শরীয়ত, যুক্তি ও ভাষার বিচারে অগ্রগণ্য। এখন কেবল তাঁর মসজিদের দিকে সফর করাই অবশিষ্ট থাকল, যা কুরআন-সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ (নস) ও ইজমা দ্বারা বিধিবদ্ধ। আর যারা বলেছেন তাঁর কবর যিয়ারত মুস্তাহাব, তারা মূলত এটিই বুঝিয়েছেন। সুতরাং আলেমদের মধ্যে মূল অর্থের ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই, বরং কেবল নামকরণ ও শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে রয়েছে।
উত্তরদাতা এই শরয়ী যিয়ারতের মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো বিরোধ বর্ণনা করেননি যা তাঁর মসজিদে সম্পন্ন হয়। কেউ কেউ একে তাঁর কবর যিয়ারত বলেন, আবার কেউ কেউ একে কবর যিয়ারত বলতে অপছন্দ করেন। উত্তরদাতা কুরআন-সুন্নাহর নস ও ইজমা অনুযায়ী যা মুস্তাহাব তাকেই মুস্তাহাব বলেছেন। যেখানে মতভেদ রয়েছে তা তিনি উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় এর বিপরীত বর্ণনাকারী হবে একজন মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী, যে অন্যান্য অপবাদকারীদের ন্যায় শাস্তির যোগ্য।
অতঃপর শায়খ মালেকী মতাবলম্বী আপত্তিকারীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাহাবী, তাবেয়ী এবং মুজতাহিদ ইমামদের থেকে এর প্রতি উৎসাহ দান, মুস্তাহাব হওয়া এবং যারা এর দিকে ধাবিত হয় ও এর ওপর অটল থাকে তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণের বিষয়ে অজস্র বর্ণনা এসেছে। এমনকি কেউ কেউ একে ওয়াজিব হওয়ার স্তরে নিয়ে গেছেন এবং একে মুবাহ ও মুস্তাহাবের স্তর থেকে উচ্চে স্থান দিয়েছেন। মানুষ নিরবচ্ছিন্নভাবে কথা ও কাজের মাধ্যমে এর ওপর অটল রয়েছে, তারা এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না এবং এ থেকে বিমুখ হতে চায় না।
ইবনে আবি শায়বাহর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে দরুদ পাঠ করবে আমি তাও শুনব।" (১) শায়খ বলেন: আপত্তিকারীর পক্ষ থেকে আমার নিকট লিখিত যে পাণ্ডুলিপিটি এসেছে তাতে এভাবেই আছে। আর সেখানে 'শুনেছেন' শব্দটিকে সঠিক ধরা হয়েছে যা ভুল। কারণ হাদীসের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে দরুদ পাঠ করবে তা আমার নিকট পৌঁছানো হবে।" মানুষ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং কাযী আয়ায ইবনে আবি শায়বাহ থেকে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির (আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন) রচিত সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দয়ীফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ দেখুন, হাদীস নম্বর ২০৩। এই হাদীসটি এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ গবেষণা তুলে ধরেছে, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। লেখক এরপর যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
উত্তরদাতা এই শরয়ী যিয়ারতের মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো বিরোধ বর্ণনা করেননি যা তাঁর মসজিদে সম্পন্ন হয়। কেউ কেউ একে তাঁর কবর যিয়ারত বলেন, আবার কেউ কেউ একে কবর যিয়ারত বলতে অপছন্দ করেন। উত্তরদাতা কুরআন-সুন্নাহর নস ও ইজমা অনুযায়ী যা মুস্তাহাব তাকেই মুস্তাহাব বলেছেন। যেখানে মতভেদ রয়েছে তা তিনি উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় এর বিপরীত বর্ণনাকারী হবে একজন মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী, যে অন্যান্য অপবাদকারীদের ন্যায় শাস্তির যোগ্য।
অতঃপর শায়খ মালেকী মতাবলম্বী আপত্তিকারীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাহাবী, তাবেয়ী এবং মুজতাহিদ ইমামদের থেকে এর প্রতি উৎসাহ দান, মুস্তাহাব হওয়া এবং যারা এর দিকে ধাবিত হয় ও এর ওপর অটল থাকে তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণের বিষয়ে অজস্র বর্ণনা এসেছে। এমনকি কেউ কেউ একে ওয়াজিব হওয়ার স্তরে নিয়ে গেছেন এবং একে মুবাহ ও মুস্তাহাবের স্তর থেকে উচ্চে স্থান দিয়েছেন। মানুষ নিরবচ্ছিন্নভাবে কথা ও কাজের মাধ্যমে এর ওপর অটল রয়েছে, তারা এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না এবং এ থেকে বিমুখ হতে চায় না।
ইবনে আবি শায়বাহর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে দরুদ পাঠ করবে আমি তাও শুনব।" (১) শায়খ বলেন: আপত্তিকারীর পক্ষ থেকে আমার নিকট লিখিত যে পাণ্ডুলিপিটি এসেছে তাতে এভাবেই আছে। আর সেখানে 'শুনেছেন' শব্দটিকে সঠিক ধরা হয়েছে যা ভুল। কারণ হাদীসের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে দরুদ পাঠ করবে তা আমার নিকট পৌঁছানো হবে।" মানুষ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং কাযী আয়ায ইবনে আবি শায়বাহ থেকে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) শায়খ নাসির (আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন) রচিত সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দয়ীফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ দেখুন, হাদীস নম্বর ২০৩। এই হাদীসটি এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ গবেষণা তুলে ধরেছে, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। লেখক এরপর যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)