رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرؤون القرآن، فذهب لحاجته، ثم رجع وهو يقرأ القرآن، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين! أتقرأ القرآن ولست على وضوء؟ فقال له عمر: ومن أفتاك بهذا! أمسيلمة؟ ".
فالجواب: أن هذه الآثار تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن على معنى الدرس له والتعلم والمذاكرة، وذلك يكون بأن يقرأ المتعلم على المعلم، أو يقرأ المعلم على المتعلم، أو يتساويا في العلم، فيقرأ أحدهما على الآخر على وجه المذاكرة والمدارسة، هكذا يكون التعليم والتعلم؛ دون القراءة معا.
وجملة الأمر أن هذه الآثار عامة في قراءة الجماعة معا على مذهب الإدارة، وفي قراءة الجماعة على المقرئ.
وقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} خاص في وجوب الإنصات عند القراءة.
فإن قيل: الآية خاصة في وجوب الإنصات عند القراءة؛ عامة في المحل، فيخص عمومها، وتحمله على صلاة الجهر وعلى الخطبة؛ بدليل حديثه الخاص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه....» !
قلنا: حديثكم أيضا خاص من وجه، عام من وجه، فخصوصه في تدارس القرآن، وعمومه في وجه التدارس، إذ لم يبين على أي وجه يتلونه ويتدارسونه؛ لأن التدراس يحتمل ما قلتم وقلنا، فنفس الإنصات خصوص غير محتمل، وإنما عمومه في شيء آخر، فأما التلاوة والتدارس؛ فعام في نفسه على ما ذكرناه، فيمضي عليه خصوص آيتنا.
فالجواب: أن هذه الآثار تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن على معنى الدرس له والتعلم والمذاكرة، وذلك يكون بأن يقرأ المتعلم على المعلم، أو يقرأ المعلم على المتعلم، أو يتساويا في العلم، فيقرأ أحدهما على الآخر على وجه المذاكرة والمدارسة، هكذا يكون التعليم والتعلم؛ دون القراءة معا.
وجملة الأمر أن هذه الآثار عامة في قراءة الجماعة معا على مذهب الإدارة، وفي قراءة الجماعة على المقرئ.
وقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} خاص في وجوب الإنصات عند القراءة.
فإن قيل: الآية خاصة في وجوب الإنصات عند القراءة؛ عامة في المحل، فيخص عمومها، وتحمله على صلاة الجهر وعلى الخطبة؛ بدليل حديثه الخاص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه....» !
قلنا: حديثكم أيضا خاص من وجه، عام من وجه، فخصوصه في تدارس القرآن، وعمومه في وجه التدارس، إذ لم يبين على أي وجه يتلونه ويتدارسونه؛ لأن التدراس يحتمل ما قلتم وقلنا، فنفس الإنصات خصوص غير محتمل، وإنما عمومه في شيء آخر، فأما التلاوة والتدارس؛ فعام في نفسه على ما ذكرناه، فيمضي عليه خصوص آيتنا.
(আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তিনি এক কওমের মধ্যে ছিলেন যখন তারা কুরআন পাঠ করছিল। অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন, তারপর কুরআন পাঠ করতে করতে ফিরে এলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কি অজুহীন অবস্থায় কুরআন পাঠ করছেন? তখন উমর তাকে বললেন: তোমাকে এই ফতোয়া কে দিয়েছে? মুসাইলামাহ নাকি?
উত্তর হলো: এই আসারগুলো (বর্ণনাগুলো) পাঠদান, শিক্ষা গ্রহণ এবং পর্যালোচনার অর্থে কুরআন পাঠের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া জায়েজ হওয়ার দাবি রাখে। আর তা হবে এভাবে যে, শিক্ষার্থী শিক্ষকের কাছে পাঠ করবে, অথবা শিক্ষক শিক্ষার্থীর কাছে পাঠ করবেন, অথবা ইলমের ক্ষেত্রে তারা সমপর্যায়ের হবেন এবং পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে একে অপরের কাছে পাঠ করবেন। শিক্ষা প্রদান ও শিক্ষা গ্রহণ এভাবেই হয়ে থাকে; একত্রে সমস্বরে পাঠ করার মাধ্যমে নয়।
মোদ্দাকথা হলো, এই আসারগুলো 'ইদারাহ' পদ্ধতিতে দলবদ্ধভাবে একত্রে পাঠ করা এবং ক্বারীর নিকট দলবদ্ধভাবে পাঠ করা—উভয় ক্ষেত্রে ব্যাপক।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো}—এটি কিরাতের সময় চুপ থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে নির্দিষ্ট।
যদি বলা হয়: আয়াতটি পাঠের সময় চুপ থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে নির্দিষ্ট; কিন্তু স্থানের ক্ষেত্রে সাধারণ। তাই এর সাধারণ হুকুমকে সুনির্দিষ্ট করা হবে এবং একে উচ্চস্বরে কিরাত বিশিষ্ট সালাত ও খুতবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করা হবে; এর দলিল হলো সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট হাদিস, যা হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর কিতাব পাঠ করতে এবং তা পর্যালোচনা করতে একত্রিত হয়..."!
আমরা বলি: আপনাদের বর্ণিত হাদিসটিও একদিক থেকে নির্দিষ্ট এবং অন্যদিক থেকে সাধারণ। এর নির্দিষ্টতা হলো কুরআনের পাঠ পর্যালোচনার ক্ষেত্রে, আর এর সাধারণত্ব হলো পর্যালোচনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে। কেননা, তারা কোন পদ্ধতিতে তা পাঠ করবে ও পর্যালোচনা করবে তা স্পষ্ট করা হয়নি; কারণ পাঠ পর্যালোচনার মধ্যে আপনাদের ও আমাদের—উভয় বক্তব্যই অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে স্বয়ং চুপ থাকা বা মনোযোগ দিয়ে শোনা এমন একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যা বা সম্ভাবনার সুযোগ নেই। এর সাধারণত্ব বরং ভিন্ন বিষয়ের ক্ষেত্রে। আর তিলাওয়াত ও পাঠ পর্যালোচনার বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী আপন সত্তায় সাধারণ, তাই এর ওপর আমাদের উল্লিখিত আয়াতের নির্দিষ্ট বিধানই কার্যকর হবে।
উত্তর হলো: এই আসারগুলো (বর্ণনাগুলো) পাঠদান, শিক্ষা গ্রহণ এবং পর্যালোচনার অর্থে কুরআন পাঠের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া জায়েজ হওয়ার দাবি রাখে। আর তা হবে এভাবে যে, শিক্ষার্থী শিক্ষকের কাছে পাঠ করবে, অথবা শিক্ষক শিক্ষার্থীর কাছে পাঠ করবেন, অথবা ইলমের ক্ষেত্রে তারা সমপর্যায়ের হবেন এবং পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে একে অপরের কাছে পাঠ করবেন। শিক্ষা প্রদান ও শিক্ষা গ্রহণ এভাবেই হয়ে থাকে; একত্রে সমস্বরে পাঠ করার মাধ্যমে নয়।
মোদ্দাকথা হলো, এই আসারগুলো 'ইদারাহ' পদ্ধতিতে দলবদ্ধভাবে একত্রে পাঠ করা এবং ক্বারীর নিকট দলবদ্ধভাবে পাঠ করা—উভয় ক্ষেত্রে ব্যাপক।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো}—এটি কিরাতের সময় চুপ থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে নির্দিষ্ট।
যদি বলা হয়: আয়াতটি পাঠের সময় চুপ থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে নির্দিষ্ট; কিন্তু স্থানের ক্ষেত্রে সাধারণ। তাই এর সাধারণ হুকুমকে সুনির্দিষ্ট করা হবে এবং একে উচ্চস্বরে কিরাত বিশিষ্ট সালাত ও খুতবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করা হবে; এর দলিল হলো সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট হাদিস, যা হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর কিতাব পাঠ করতে এবং তা পর্যালোচনা করতে একত্রিত হয়..."!
আমরা বলি: আপনাদের বর্ণিত হাদিসটিও একদিক থেকে নির্দিষ্ট এবং অন্যদিক থেকে সাধারণ। এর নির্দিষ্টতা হলো কুরআনের পাঠ পর্যালোচনার ক্ষেত্রে, আর এর সাধারণত্ব হলো পর্যালোচনার পদ্ধতির ক্ষেত্রে। কেননা, তারা কোন পদ্ধতিতে তা পাঠ করবে ও পর্যালোচনা করবে তা স্পষ্ট করা হয়নি; কারণ পাঠ পর্যালোচনার মধ্যে আপনাদের ও আমাদের—উভয় বক্তব্যই অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে স্বয়ং চুপ থাকা বা মনোযোগ দিয়ে শোনা এমন একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যা বা সম্ভাবনার সুযোগ নেই। এর সাধারণত্ব বরং ভিন্ন বিষয়ের ক্ষেত্রে। আর তিলাওয়াত ও পাঠ পর্যালোচনার বিষয়টি আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী আপন সত্তায় সাধারণ, তাই এর ওপর আমাদের উল্লিখিত আয়াতের নির্দিষ্ট বিধানই কার্যকর হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)