مقتضى أصل البدع، حتى كملت ثلاثة وسبعين فرقة؛ فإن ذلك لعله لم يدخل في الوجود إلى الآن، وإنما أرادوا أن كل بدعة وضلالة لا تكاد توجد إلا في هذه الأربع فرق، وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى وشعبة من شعبها، بل هي بدعة مستقلة بنفسها، ليست من الأولى بسبب.
وبيان ذلك بالمثال: أن القدر أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في مسائل من شعب القدر، وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم متفقون أن أفعال العباد خلق لهم من دون الله تعالى، ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر:
فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فاعلين!
وقال بعضهم - وهو المِرْدَار -: يجوز بين فاعلين مخلوقين على التولد. وأحال مثله بين القديم والمحدث.
ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة؛ كاختلافهم في الصلاح والأصلح:
فقال البغداديون منهم: يجب على الله - تعالى عن قولهم - فعل الأصلح لعباده في دينهم ودنياهم، ولا يجوز في حكمته تبقية وجه ممكن به الصلاح العاجل والآجل؛ إلا وعليه فعل أقصى ما يقدر عليه في استصلاح عباده.
قالوا: وواجب على الله - تعالى - ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم،
وبيان ذلك بالمثال: أن القدر أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في مسائل من شعب القدر، وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم متفقون أن أفعال العباد خلق لهم من دون الله تعالى، ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر:
فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فاعلين!
وقال بعضهم - وهو المِرْدَار -: يجوز بين فاعلين مخلوقين على التولد. وأحال مثله بين القديم والمحدث.
ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة؛ كاختلافهم في الصلاح والأصلح:
فقال البغداديون منهم: يجب على الله - تعالى عن قولهم - فعل الأصلح لعباده في دينهم ودنياهم، ولا يجوز في حكمته تبقية وجه ممكن به الصلاح العاجل والآجل؛ إلا وعليه فعل أقصى ما يقدر عليه في استصلاح عباده.
قالوا: وواجب على الله - تعالى - ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم،
বিদআতের মূলের দাবি অনুযায়ী, যাতে তা তিয়াত্তরটি ফিরকায় পূর্ণ হয়; সম্ভবত তা এখন পর্যন্ত বাস্তবে রূপ লাভ করেনি। বরং তারা এই বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রতিটি বিদআত এবং ভ্রষ্টতা সাধারণত এই চারটি ফিরকার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে, যদিও দ্বিতীয় বিদআতটি প্রথমটির শাখা বা প্রশাখা না হয়, বরং তা নিজেই একটি স্বতন্ত্র বিদআত হয় এবং প্রথমটির সাথে কোনো কারণগত সম্পর্ক না থাকে।
উদাহরণের মাধ্যমে এর স্পষ্টীকরণ হলো: তাকদির হলো বিদআতের মূল নীতিসমূহের একটি। অতঃপর এর অনুসারীরা তাকদিরের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখার বিষয়ে এবং তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়েও মতভেদ করেছে। ফলে তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, বান্দাদের কাজসমূহ মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি। এরপর তারা তাকদিরের একটি উপ-শাখায় মতভেদ করেছে:
তাদের অধিকাংশ বলেছে: দুই জন কর্তার মাঝে কোনো একটি কাজ সম্পাদিত হতে পারে না!
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছে—যিনি হলেন মিরদার—সৃষ্টির মাধ্যমে (তাওয়াল্লুদ) দুই জন সৃষ্টিগত কর্তার মাঝে তা হওয়া সম্ভব। তবে তিনি অনাদি এবং নব্যসৃষ্টর মধ্যে এই জাতীয় বিষয়কে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছেন।
অতঃপর তারা তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছে; যেমন কল্যাণ ও অধিকতর কল্যাণকর (আসলহ) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য:
তাদের মধ্য থেকে বাগদাদবাসীরা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য—তিনি তাদের উক্তি থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে—তাঁর বান্দাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে যা অধিকতর কল্যাণকর (আসলহ) তা করা আবশ্যক। তাঁর প্রজ্ঞার বিচারে এমন কোনো কল্যাণকর দিক অবশিষ্ট রাখা জায়েজ নয় যার মাধ্যমে ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ সম্ভব ছিল; বরং বান্দাদের কল্যাণ সাধনে তাঁর সামর্থ্যের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত যা কিছু সম্ভব তা করাই তাঁর ওপর আবশ্যক।
তারা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য—যিনি সুউচ্চ—প্রাথমিকভাবে সেই সব সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা আবশ্যক, যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তিনি তাদেরকে শরয়ি দায়িত্ব অর্পণ করবেন।
উদাহরণের মাধ্যমে এর স্পষ্টীকরণ হলো: তাকদির হলো বিদআতের মূল নীতিসমূহের একটি। অতঃপর এর অনুসারীরা তাকদিরের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখার বিষয়ে এবং তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়েও মতভেদ করেছে। ফলে তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, বান্দাদের কাজসমূহ মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি। এরপর তারা তাকদিরের একটি উপ-শাখায় মতভেদ করেছে:
তাদের অধিকাংশ বলেছে: দুই জন কর্তার মাঝে কোনো একটি কাজ সম্পাদিত হতে পারে না!
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছে—যিনি হলেন মিরদার—সৃষ্টির মাধ্যমে (তাওয়াল্লুদ) দুই জন সৃষ্টিগত কর্তার মাঝে তা হওয়া সম্ভব। তবে তিনি অনাদি এবং নব্যসৃষ্টর মধ্যে এই জাতীয় বিষয়কে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছেন।
অতঃপর তারা তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছে; যেমন কল্যাণ ও অধিকতর কল্যাণকর (আসলহ) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য:
তাদের মধ্য থেকে বাগদাদবাসীরা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য—তিনি তাদের উক্তি থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে—তাঁর বান্দাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে যা অধিকতর কল্যাণকর (আসলহ) তা করা আবশ্যক। তাঁর প্রজ্ঞার বিচারে এমন কোনো কল্যাণকর দিক অবশিষ্ট রাখা জায়েজ নয় যার মাধ্যমে ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ সম্ভব ছিল; বরং বান্দাদের কল্যাণ সাধনে তাঁর সামর্থ্যের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত যা কিছু সম্ভব তা করাই তাঁর ওপর আবশ্যক।
তারা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য—যিনি সুউচ্চ—প্রাথমিকভাবে সেই সব সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা আবশ্যক, যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তিনি তাদেরকে শরয়ি দায়িত্ব অর্পণ করবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)