وحاصل ما ذكرت في هذين البيتين أن أصل الكفر في اللغة هو الستر والتغطية، ومنه تسمية الليل كافرا كما قال لبيد بن ربيعة في معلقته:
حتى ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها (1) .
ومن محاسن التورية (2) قول البهاء زهير المتوفى سنة 656هـ من قصيدة غزلية أكثر فيها من استعمال المحسنات البديعية:
يا ليل طل، يا شوق دم … ... إني على الحالين صابر
لي فيك أجر مجاهد … ... إن صح أن الليل كافر (3) .
ومنه تسمية الفلاح كافرا لستره الحب وتغطيته إياه بالتراب، كما في قوله تعالى: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ} ، قال ابن كثير:» أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث، وكما يعجب الزراع كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار، فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها « (4) . وتحتمل الآية أن يقصد بالكفار المعنى الاصطلاحي، كما ذكره العلامة الألوسي في تفسيره (5) .
وأما في الاصطلاح فالكفر هو نقيض الإيمان. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:» الكفر عدم الإيمان، باتفاق المسلمين، سواء اعتقد نقيضه وتكلم به، أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلم « (6) .--------------------------------------------
(1) - انظر شرح المعلقات السبع للزوزني: 96.
(2) - التورية هي أن يطلق لفظ له معنيان: أحدهما قريب غير مراد، والآخر بعيد هو المراد، ويدل عليه بقرينة يغلب أن تكون خفية لا يدركها إلا الفطن. انظر جواهر البلاغة: 310.
(3) - المنتخب من أدب العرب: 2/102.
(4) - تفسير ابن كثير: 4/274.
(5) - روح المعاني: 28/185.
(6) - مجموع الفتاوى: 20/86.
حتى ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها (1) .
ومن محاسن التورية (2) قول البهاء زهير المتوفى سنة 656هـ من قصيدة غزلية أكثر فيها من استعمال المحسنات البديعية:
يا ليل طل، يا شوق دم … ... إني على الحالين صابر
لي فيك أجر مجاهد … ... إن صح أن الليل كافر (3) .
ومنه تسمية الفلاح كافرا لستره الحب وتغطيته إياه بالتراب، كما في قوله تعالى: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ} ، قال ابن كثير:» أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث، وكما يعجب الزراع كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار، فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها « (4) . وتحتمل الآية أن يقصد بالكفار المعنى الاصطلاحي، كما ذكره العلامة الألوسي في تفسيره (5) .
وأما في الاصطلاح فالكفر هو نقيض الإيمان. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:» الكفر عدم الإيمان، باتفاق المسلمين، سواء اعتقد نقيضه وتكلم به، أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلم « (6) .--------------------------------------------
(1) - انظر شرح المعلقات السبع للزوزني: 96.
(2) - التورية هي أن يطلق لفظ له معنيان: أحدهما قريب غير مراد، والآخر بعيد هو المراد، ويدل عليه بقرينة يغلب أن تكون خفية لا يدركها إلا الفطن. انظر جواهر البلاغة: 310.
(3) - المنتخب من أدب العرب: 2/102.
(4) - تفسير ابن كثير: 4/274.
(5) - روح المعاني: 28/185.
(6) - مجموع الفتاوى: 20/86.
এই দুই চরণে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সারসংক্ষেপ হলো, আভিধানিক অর্থে 'কুফর' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কিছু গোপন করা এবং ঢেকে রাখা। এখান থেকেই রাতকে 'কাফির' (আচ্ছাদনকারী) বলা হয়, যেমনটি লাবিদ বিন রাবিয়াহ তাঁর মুয়াল্লাকায় বলেছেন:
ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্য অন্ধকারের আবরণে নিজেকে সঁপে দিল এবং তার অন্ধকার সীমান্তবর্তী অরক্ষিত স্থানগুলোকে আড়াল করে ফেলল। (১)
তাওরিয়া (দ্ব্যর্থবোধক অলঙ্কার)-এর সুন্দর উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো বাহাউদ্দীন যুহাইর (মৃত্যু ৬৫৬ হিজরী)-এর বক্তব্য, যা তিনি একটি গজলধর্মী কবিতায় উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি প্রচুর পরিমাণে আলঙ্কারিক শব্দের প্রয়োগ ঘটিয়েছেন:
হে রাত দীর্ঘ হও, হে আবেগ অক্ষয় থাক... আমি উভয় অবস্থাতেই ধৈর্যশীল।
তোমার মাঝে আমার জন্য রয়েছে মুজাহিদের সওয়াব... যদি একথা সত্য হয় যে রাত হলো কাফির (অবিশ্বাসী/আচ্ছাদনকারী)। (৩)
অনুরূপভাবে কৃষককেও 'কাফির' বলা হয়, কারণ সে বীজ লুকিয়ে রাখে এবং মাটি দিয়ে তা ঢেকে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {বৃষ্টির ন্যায়, যার উৎপন্ন ফসল কাফিরদের (কৃষকদের) মুগ্ধ করে}। ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ বৃষ্টির দ্বারা উৎপন্ন হওয়া সেই শস্যের ফলন কৃষকদের আনন্দিত করে। আর যেভাবে কৃষকরা আনন্দিত হয়, ঠিক তেমনিভাবে এই পার্থিব জীবন কাফিরদের মুগ্ধ করে। কেননা তারা দুনিয়ার প্রতি সবচেয়ে বেশি লোভী এবং মানুষের মধ্যে এর প্রতি সবচেয়ে বেশি আসক্ত।" (৪)। আয়াতটিতে 'কাফির' দ্বারা পারিভাষিক অর্থ (অবিশ্বাসী) উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আল্লামা আলুসী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন (৫)।
আর পরিভাষায় কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী কুফর হলো ঈমানের অনুপস্থিতি; চাই সে ঈমানের বিপরীত কোনো বিশ্বাস পোষণ করুক ও তা উচ্চারণ করুক, অথবা কোনো কিছুই বিশ্বাস না করুক এবং কোনো কথা না বলুক।" (৬)।--------------------------------------------
(১) - দেখুন জাওজানি রচিত শারহুল মুয়াল্লাকাতুস সাবআ: ৯৬।
(২) - তাওরিয়া হলো এমন একটি শব্দ ব্যবহার করা যার দুটি অর্থ থাকে: একটি নিকটবর্তী অর্থ যা উদ্দিষ্ট নয়, এবং অন্যটি দূরবর্তী অর্থ যা মূলত উদ্দিষ্ট; এবং কোনো ইঙ্গিতের মাধ্যমে তা বোঝানো হয় যা সাধারণত সূক্ষ্ম হয়ে থাকে এবং কেবল বুদ্ধিমান ব্যক্তিই তা উপলব্ধি করতে পারে। দেখুন জাওয়াহিরুল বালাগাহ: ৩১০।
(৩) - আল-মুনতাখাব মিন আদাবিল আরব: ২/১০২।
(৪) - তাফসীর ইবনে কাসীর: ৪/২৭৪।
(৫) - রূহুল মাআনী: ২৮/১৮৫।
(৬) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/৮৬।
ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্য অন্ধকারের আবরণে নিজেকে সঁপে দিল এবং তার অন্ধকার সীমান্তবর্তী অরক্ষিত স্থানগুলোকে আড়াল করে ফেলল। (১)
তাওরিয়া (দ্ব্যর্থবোধক অলঙ্কার)-এর সুন্দর উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো বাহাউদ্দীন যুহাইর (মৃত্যু ৬৫৬ হিজরী)-এর বক্তব্য, যা তিনি একটি গজলধর্মী কবিতায় উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি প্রচুর পরিমাণে আলঙ্কারিক শব্দের প্রয়োগ ঘটিয়েছেন:
হে রাত দীর্ঘ হও, হে আবেগ অক্ষয় থাক... আমি উভয় অবস্থাতেই ধৈর্যশীল।
তোমার মাঝে আমার জন্য রয়েছে মুজাহিদের সওয়াব... যদি একথা সত্য হয় যে রাত হলো কাফির (অবিশ্বাসী/আচ্ছাদনকারী)। (৩)
অনুরূপভাবে কৃষককেও 'কাফির' বলা হয়, কারণ সে বীজ লুকিয়ে রাখে এবং মাটি দিয়ে তা ঢেকে দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {বৃষ্টির ন্যায়, যার উৎপন্ন ফসল কাফিরদের (কৃষকদের) মুগ্ধ করে}। ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ বৃষ্টির দ্বারা উৎপন্ন হওয়া সেই শস্যের ফলন কৃষকদের আনন্দিত করে। আর যেভাবে কৃষকরা আনন্দিত হয়, ঠিক তেমনিভাবে এই পার্থিব জীবন কাফিরদের মুগ্ধ করে। কেননা তারা দুনিয়ার প্রতি সবচেয়ে বেশি লোভী এবং মানুষের মধ্যে এর প্রতি সবচেয়ে বেশি আসক্ত।" (৪)। আয়াতটিতে 'কাফির' দ্বারা পারিভাষিক অর্থ (অবিশ্বাসী) উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আল্লামা আলুসী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন (৫)।
আর পরিভাষায় কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী কুফর হলো ঈমানের অনুপস্থিতি; চাই সে ঈমানের বিপরীত কোনো বিশ্বাস পোষণ করুক ও তা উচ্চারণ করুক, অথবা কোনো কিছুই বিশ্বাস না করুক এবং কোনো কথা না বলুক।" (৬)।--------------------------------------------
(১) - দেখুন জাওজানি রচিত শারহুল মুয়াল্লাকাতুস সাবআ: ৯৬।
(২) - তাওরিয়া হলো এমন একটি শব্দ ব্যবহার করা যার দুটি অর্থ থাকে: একটি নিকটবর্তী অর্থ যা উদ্দিষ্ট নয়, এবং অন্যটি দূরবর্তী অর্থ যা মূলত উদ্দিষ্ট; এবং কোনো ইঙ্গিতের মাধ্যমে তা বোঝানো হয় যা সাধারণত সূক্ষ্ম হয়ে থাকে এবং কেবল বুদ্ধিমান ব্যক্তিই তা উপলব্ধি করতে পারে। দেখুন জাওয়াহিরুল বালাগাহ: ৩১০।
(৩) - আল-মুনতাখাব মিন আদাবিল আরব: ২/১০২।
(৪) - তাফসীর ইবনে কাসীর: ৪/২৭৪।
(৫) - রূহুল মাআনী: ২৮/১৮৫।
(৬) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)