الأول: بحسَبِ كثرة الدلائل وقوَّتها، لأن عند حصول كثرة الدلائل وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين قال الرازي:» وهو الذي عليه عامَّة أهل العلم على ما حكاه الواحدي رحمه الله «. ثم أورد على هذا الوجه اعتراضا عقليا ورده، ولكنْ على عادته المعروفة من تفصيل الإيرادات والشبه، والتقصير في الجواب عنها. ولا يخفى على المتأمل في الإيراد العقلي الذي ذكره، ضعفُ تركيبه وهلهلة نسجه، ولكن ليس هذا محل بسط ذلك.
الثاني: بتوالي التكاليف، فكلما حدث تكليف جديد ازداد التصديق والإقرار، لأن من صدق إنسانا في شيئين كان تصديقه له أكثر من تصديق من صدقه في شيء واحد.
الثالث: بالاطلاع المتعاقب على آثار حكمة الله في مخلوقاته، وهذا بحرٌ لا ساحل له.
الوجه الرابع:
أن التصديق المستلزم لعمل القلب أكملُ من التصديق الذي لا يستلزم عمله، فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به، فمَن آمن وصدق بأن الله حق ورسولَه حق، والجنة حق والنار حق، وأوجب له هذا التصديق محبة الله وخشيته كان إيمانه أكمل من الذي لم يوجب له إيمانه ذلك.
الوجه الخامس:
أن أعمال القلوب كالمحبة والخشية والخشوع والتوكل والخوف والرجاء كلها من الإيمان كما سبق بيانه، وهذه الأعمال يتفاضل فيها الناس تفاضلا عظيما كما هو ظاهر بدلالة الشرع والعقل.
ويكفي هنا ذكر التفاضل في المحبة الذي دل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} ، لذلك قال شيخ الإسلام:» فإنه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل مؤمن، أن الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه والتوكل عليه والإخلاص له، وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب، ونحو ذلك، والرحمة للخلق والنصح لهم (..) وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه، فإنه قد يكون الشيء الواحد يحبه تارة أكثر مما يحبه تارة، ويخافه تارة أكثر مما يخافه تارة « (1) .
الوجه السادس:--------------------------------------------
(1) - مجموع الفتاوى: 7/563.
الثاني: بتوالي التكاليف، فكلما حدث تكليف جديد ازداد التصديق والإقرار، لأن من صدق إنسانا في شيئين كان تصديقه له أكثر من تصديق من صدقه في شيء واحد.
الثالث: بالاطلاع المتعاقب على آثار حكمة الله في مخلوقاته، وهذا بحرٌ لا ساحل له.
الوجه الرابع:
أن التصديق المستلزم لعمل القلب أكملُ من التصديق الذي لا يستلزم عمله، فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به، فمَن آمن وصدق بأن الله حق ورسولَه حق، والجنة حق والنار حق، وأوجب له هذا التصديق محبة الله وخشيته كان إيمانه أكمل من الذي لم يوجب له إيمانه ذلك.
الوجه الخامس:
أن أعمال القلوب كالمحبة والخشية والخشوع والتوكل والخوف والرجاء كلها من الإيمان كما سبق بيانه، وهذه الأعمال يتفاضل فيها الناس تفاضلا عظيما كما هو ظاهر بدلالة الشرع والعقل.
ويكفي هنا ذكر التفاضل في المحبة الذي دل عليه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} ، لذلك قال شيخ الإسلام:» فإنه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل مؤمن، أن الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه والتوكل عليه والإخلاص له، وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب، ونحو ذلك، والرحمة للخلق والنصح لهم (..) وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه، فإنه قد يكون الشيء الواحد يحبه تارة أكثر مما يحبه تارة، ويخافه تارة أكثر مما يخافه تارة « (1) .
الوجه السادس:--------------------------------------------
(1) - مجموع الفتاوى: 7/563.
প্রথমত: দলীলাদির আধিক্য ও শক্তির বিচারে। কেননা দলীলাদির আধিক্য ও শক্তি অর্জিত হলে সন্দেহ দূর হয় এবং ইয়াকীন মজবুত হয়। আর-রাযী বলেন: “আল-ওয়াহিদী (রাহিমাহুল্লাহ) যা বর্ণনা করেছেন, তার আলোকে অধিকাংশ আলিম এই মতের ওপর রয়েছেন।” অতঃপর তিনি এই বিষয়ের ওপর একটি বুদ্ধিভিত্তিক আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন; কিন্তু তিনি তার পরিচিত স্বভাব অনুযায়ী আপত্তিসমূহ ও সংশয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং সেগুলোর উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। তিনি যে বুদ্ধিভিত্তিক আপত্তিটি উল্লেখ করেছেন, তার কাঠামোগত দুর্বলতা ও বুননের অসারতা কোনো মনোযোগী পর্যবেক্ষকের কাছে অস্পষ্ট নয়; তবে এটি তা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
দ্বিতীয়ত: বিধি-নিষেধের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে। ফলে যখনই নতুন কোনো বিধান আসে, তখন বিশ্বাস ও স্বীকৃতি বৃদ্ধি পায়। কারণ যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে দুটি বিষয়ে সত্য বলে বিশ্বাস করল, তার বিশ্বাস সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে তাকে কেবল একটি বিষয়ে সত্য বলে বিশ্বাস করল।
তৃতীয়ত: আল্লাহর সৃষ্টিজগতে তাঁর হিকমতের নিদর্শনাদির ওপর ক্রমাগত পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে; আর এটি এমন এক সমুদ্র যার কোনো তীর নেই।
চতুর্থ দিক:
যে বিশ্বাস অন্তরের আমলকে অনিবার্য করে, তা সেই বিশ্বাসের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যা আমলকে অনিবার্য করে না। সুতরাং যে জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা হয়, তা সেই জ্ঞানের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যার ওপর আমল করা হয় না। অতএব, যে ব্যক্তি ঈমান আনল এবং বিশ্বাস করল যে, আল্লাহ সত্য, তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য, আর এই বিশ্বাস তার মধ্যে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ভীতিকে অনিবার্য করে তুলল, তার ঈমান সেই ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যার ঈমান তাকে এই অবস্থায় উপনীত করেনি।
পঞ্চম দিক:
অন্তরের আমলসমূহ যেমন—ভালোবাসা, ভীতি, বিনয়, তাওয়াক্কুল, ভয় এবং আশা; এই সবই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর শরীয়ত ও যুক্তির দলীলের আলোকে এটি স্পষ্ট যে, এই আমলগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে বিরাট তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।
ভালোবাসার ক্ষেত্রে তারতম্যের বর্ণনাই এখানে যথেষ্ট, যে বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী ইঙ্গিত করে: “যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত প্রবল।” এই কারণেই শাইখুল ইসলাম বলেছেন: “প্রত্যেক মুমিন যে স্বাদ অনুভব করে তার মাধ্যমে এটি জানা কথা যে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও তাঁর প্রতি ইখলাসের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। অনুরূপভাবে রিয়া, অহংকার, আত্মমুগ্ধতা ও এই জাতীয় বিষয় থেকে অন্তর মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া ও তাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রেও তারতম্য হয় (..) এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যেই অনুভব করে; কারণ সে কোনো একটি বস্তুকে কখনো অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভালোবাসে, আবার কখনো তাকে অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভয় করে।” (১) ।
ষষ্ঠ দিক:--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৫৬৩।
দ্বিতীয়ত: বিধি-নিষেধের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে। ফলে যখনই নতুন কোনো বিধান আসে, তখন বিশ্বাস ও স্বীকৃতি বৃদ্ধি পায়। কারণ যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে দুটি বিষয়ে সত্য বলে বিশ্বাস করল, তার বিশ্বাস সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে তাকে কেবল একটি বিষয়ে সত্য বলে বিশ্বাস করল।
তৃতীয়ত: আল্লাহর সৃষ্টিজগতে তাঁর হিকমতের নিদর্শনাদির ওপর ক্রমাগত পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে; আর এটি এমন এক সমুদ্র যার কোনো তীর নেই।
চতুর্থ দিক:
যে বিশ্বাস অন্তরের আমলকে অনিবার্য করে, তা সেই বিশ্বাসের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যা আমলকে অনিবার্য করে না। সুতরাং যে জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা হয়, তা সেই জ্ঞানের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যার ওপর আমল করা হয় না। অতএব, যে ব্যক্তি ঈমান আনল এবং বিশ্বাস করল যে, আল্লাহ সত্য, তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য, আর এই বিশ্বাস তার মধ্যে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ভীতিকে অনিবার্য করে তুলল, তার ঈমান সেই ব্যক্তির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ যার ঈমান তাকে এই অবস্থায় উপনীত করেনি।
পঞ্চম দিক:
অন্তরের আমলসমূহ যেমন—ভালোবাসা, ভীতি, বিনয়, তাওয়াক্কুল, ভয় এবং আশা; এই সবই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর শরীয়ত ও যুক্তির দলীলের আলোকে এটি স্পষ্ট যে, এই আমলগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে বিরাট তারতম্য পরিলক্ষিত হয়।
ভালোবাসার ক্ষেত্রে তারতম্যের বর্ণনাই এখানে যথেষ্ট, যে বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী ইঙ্গিত করে: “যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত প্রবল।” এই কারণেই শাইখুল ইসলাম বলেছেন: “প্রত্যেক মুমিন যে স্বাদ অনুভব করে তার মাধ্যমে এটি জানা কথা যে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও তাঁর প্রতি ইখলাসের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। অনুরূপভাবে রিয়া, অহংকার, আত্মমুগ্ধতা ও এই জাতীয় বিষয় থেকে অন্তর মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া ও তাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রেও তারতম্য হয় (..) এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যেই অনুভব করে; কারণ সে কোনো একটি বস্তুকে কখনো অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভালোবাসে, আবার কখনো তাকে অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভয় করে।” (১) ।
ষষ্ঠ দিক:--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৫৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)