আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সালাফগণ ঈমানের যে সংজ্ঞার ওপর একমত হয়েছেন তা হলো, ঈমান হলো কথা ও কাজ। সুতরাং কথা ও কাজ হলো ঈমান নামক সত্তার দুটি রুকন (স্তম্ভ), অর্থাৎ এ দুটি এর সারসত্তার অংশ। সেই সাথে এ দুটির কোনো একটির অনুপস্থিতি সেই ঈমানের অনুপস্থিতিকে অবধারিত করে, যার রুকন ছিল এ দুটি। এ কারণেই ঈমানের ক্ষেত্রে আমলকে রুকন হিসেবে অভিহিত করা একে শর্ত হিসেবে অভিহিত করার চেয়ে অধিকতর উত্তম (১)।
অতঃপর 'আমল' শব্দটি একটি 'কুল্লি' (সামষ্টিক) শব্দ। এটি এমন শব্দ যা কেবল অনুধাবনের মাধ্যমেই এর অন্তর্ভুক্ত এককগুলোর মধ্যে সাধারণতা প্রকাশ করে। আল-আখদারি 'আস-সুলাম' গ্রন্থে বলেছেন:
... ... যা কুল্লির সাধারণতা প্রকাশ করে ... ... যেমন সিংহ; আর এর বিপরীত হলো জুযয়ি (বিশেষ) (২)
সুতরাং আমলের ধারণাটি কল্পনা করলে তা বহুর ওপর প্রযোজ্য হতে বাধা দেয় না; যেমন- সালাত একটি আমল, মদ পান করাও একটি আমল এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়।
অতএব, এই কুল্লি শব্দটি এর অন্তর্ভুক্ত এককসমূহের অর্থাৎ প্রতিটি স্বতন্ত্র আমলের তুলনায় একটি 'জিনস' (জাতি) (৩)। সুতরাং যখন আমলের 'জিনস' বা মূল সত্তা বিলুপ্ত হয়, তখন ঈমানের অন্যতম রুকন বিলুপ্ত হয়ে যায়; ফলে ঈমান পুরোপুরি চলে যায়। কারণ কোনো জিনিসের রুকন বিলুপ্ত হলে সেই জিনিসটিও বিলুপ্ত হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যদি আমলের কিছু একক বা অংশ বিলুপ্ত হয়, তবে দ্বিতীয় মাসআলায় (৪) বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী কখনো ঈমান চলে যেতে পারে আবার কখনো নাও যেতে পারে।--------------------------------------------
(১) - কারণ রুকন বা স্তম্ভের বিপরীত হলো শর্ত, যা মূল সত্তার বহির্ভূত বিষয়। দেখুন: মুহাম্মাদ আবু রাহিমের 'হাকিকাতুল খিলাফ বাইনাস সালাফিয়্যাতিশ শারইয়্যাতি ওয়া আদয়িয়াইহা ফি মাসায়িলিল ইমান': ২৭।
(২) - মানতিক বা যুক্তিবিদ্যার গ্রন্থ মাতনুস সুলাম-এর ওপর কুয়াইসিনির ব্যাখ্যাগ্রন্থ: ১৪।
(৩) - জিনস (জাতি) হলো সেই কুল্লি (সাধারণ শব্দ) যা প্রকৃত অর্থে ভিন্ন ভিন্ন বহুর ওপর 'তা কী?' - এই প্রশ্নের উত্তরে প্রযুক্ত হয়, যেমন: 'প্রাণী'। দেখুন আস-সুলামের ওপর কুয়াইসিনি: ১৫।
(৪) - দেখুন আবু রাহিমের 'হাকিকাতুল খিলাফ': ২৯-৩০।