وقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} ، أي: لم يشُكُّوا، مِن رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة. قال العلامة الألوسي::» وجعل عدمَ الارتيابِ متراخيا عن الإيمان (أي: باستعمال حرف "ثم") مع أنه لا ينفك عنه لإفادة نفيِ الشك فيما بعد عند اعتراء شبهة كأنه قيل: آمنوا ثم لم يَعْترِهم ما يعتري الضعفاءَ بعد حين، وهذا لا يدل على أنَّهم كانوا مرتابين أوَّلًا بل يدل على أنهم كما لم يرتابوا أوَّلًا لم يحدُث لهم ارتياب ثانيا « (1) .
وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ} قال الألوسي:» أي: من زمرة الراسخين في الإيقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالى « (2) .
وجاء في حديث الدرجات العلى قوله عليه الصلاة والسلام:» بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدَّقوا المرسلين « (3) . والشاهد منه واضح.
ومن حديث أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» …أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاك فيهما إلا دخل الجنة «وفي رواية:» …لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة «. وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنَعليه فقال:» …من لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة «الحديث (4) .--------------------------------------------
(1) - روح المعاني: 26/168 وما بين القوسين من زيادتي.
(2) - روح المعاني: 7/198.
(3) - أخرجه مسلم في الإيمان- باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا، برقم: 27 (ص45) .
(4) - أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، برقم:31 (ص46) .
মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি}, অর্থাৎ: তারা সংশয়ে নিপতিত হয়নি। শব্দটি 'রাবা' (رابه) থেকে এসেছে, যখন কাউকে অপবাদসহ সন্দেহে নিপতিত করা হয়। আল্লামা আলূসী বলেন: "ঈমানের পরে সংশয়হীনতাকে বিলম্বিত করে উল্লেখ করা হয়েছে (অর্থাৎ: 'সুম্মা' বা 'অতঃপর' অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে), যদিও তা ঈমান থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; এটি মূলত পরবর্তীতে কোনো সংশয় উদয় হওয়ার সময় তা নাকচ করার গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: তারা ঈমান এনেছে, অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কিছু ঘটেনি যা কিছুকাল পর দুর্বল ঈমানদারদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এটি নির্দেশ করে না যে তারা শুরুতে সন্দেহবাদী ছিল, বরং এটি প্রমাণ করে যে, তারা যেমন শুরুতে সন্দেহ পোষণ করেনি, তেমনি পরবর্তীতেও তাদের মধ্যে কোনো সন্দেহের উদয় হয়নি।" (১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর এভাবেই আমি ইবরাহিমকে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব দেখাই যেন সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে} আলূসী বলেন: "অর্থাৎ: নিশ্চিত বিশ্বাসে সুদৃঢ় ঐ সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে, যারা মহান আল্লাহর মারেফাতের ক্ষেত্রে 'আইনুল ইয়াকীন' (চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস) এর স্তরে পৌঁছেছেন।" (২)।
উচ্চ মর্যাদাসমূহ সম্পর্কিত হাদীসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এসেছে: "হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তারা এমন কিছু লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণকে সত্য বলে স্বীকার করেছে।" (৩)। এখান থেকে দলীলটি সুস্পষ্ট।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "...আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল; যে কোনো বান্দাই এই দুটির ওপর কোনো সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "...যে বান্দা এই দুটির ওপর কোনো সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তাকে জান্নাত থেকে বাধা দেওয়া হবে না।" তাঁর (রা.) থেকেই বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর জুতো জোড়া দিয়ে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "...এই প্রাচীরের পেছনে তুমি যার সাথেই সাক্ষাৎ পাবে যে হৃদয়ের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও" হাদীস (৪)।--------------------------------------------
(১) - রুহুল মাআনী: ২৬/১৬৮ এবং প্রথম বন্ধনীভুক্ত অংশটি আমার নিজস্ব সংযোজন।
(২) - রুহুল মাআনী: ৭/১৯৮।
(৩) - ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে সংকলন করেছেন - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে তার দলীল, নম্বর: ২৭ (পৃষ্ঠা ৪৫)।
(৪) - ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, নম্বর: ৩১ (পৃষ্ঠা ৪৬)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)