এই মতের স্বপক্ষে যে, বিবাহের চুক্তি 'তামলিক' (মালিকানা প্রদান) শব্দের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং এটি বিবাহের স্পষ্ট (صريح) শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এই সহীহ (صحيহ) হাদিসে শব্দটির উল্লেখ থাকায় একে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। কিন্তু যখন অন্যান্য বর্ণনার (روايات) অবশিষ্ট শব্দগুলোর সাথে এর বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন তার এই দলিল আর শক্তিশালী থাকে না।
যদি তিনি বলেন: এই ঘটনার ক্ষেত্রে বিবাহ মূলত 'তামলিক' শব্দের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল এবং যারা এর ভিন্ন শব্দ বর্ণনা করেছেন তারা মূলত মর্মার্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (بالمعنى) করেছেন।
তবে তার প্রতিপক্ষ বিষয়টি তার দিকেই ঘুরিয়ে দিতে পারেন এবং তিনি 'তাজউয়িজ' ও 'ইনকাহ' শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে পারেন।"১ সমাপ্ত।
৩- শব্দের ভিন্নতা অনেক সময় কাউকে কাউকে এই ধারণায় নিপতিত করে যে, এটি সম্ভবত একাধিক হাদিস:
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ যারা প্রতিটি শব্দের ভিন্নতাকে ভিন্ন ঘটনা বলে গণ্য করেন তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: "এটি হাদিস সমালোচনায় যারা দুর্বল (ضعفاء النقد) তাদের কর্মপন্থা; তারা যখনই শব্দের কোনো ভিন্নতা দেখেন, তখনই সেটিকে ভিন্ন ঘটনা বানিয়ে দেন। যেমনটি তারা শব্দের ভিন্নতার কারণে 'ইসরা' (মিরাজ)-এর ঘটনাকে একাধিকবার সংঘটিত হওয়ার দাবি করেছেন; জাবিরের কাছ থেকে উট ক্রয়ের ঘটনাকে শব্দের ভিন্নতার কারণে কয়েক বারের ঘটনা বলেছেন; এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতার কারণে বিদায়ী তাওয়াফ দুইবার হয়েছে বলে সাব্যস্ত করেছেন। এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
পক্ষান্তরে বিজ্ঞ হাদিস সমালোচকগণ (الجهابذة النقاد) এই পদ্ধতি পরিহার করেন এবং যারা ভুল থেকে সুরক্ষিত (معصوم) নন, তাদের ভুল নির্দেশ করতে কিংবা তাদের বর্ণনাকে ভ্রান্তি (وهم) হিসেবে চিহ্নিত করতে তারা দ্বিধাবোধ করেন না।"২ সমাপ্ত।
৪- অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত মতনকে (متن) প্রাধান্য দেওয়া, যেখানে অসংগতি (اضطراب) ঘটেছে তার ওপর:
ইমাম তহাবী একটি হাদিসের বর্ণনায় বলেন: "এটি একটি সহীহ (صحيহ) হাদিস যার সনদ (إسناد) সুসংহত; এর সনদে (إسناد) কিংবা মতনে (متن) কোনো অসংগতি (مضطرب) নেই। তাই এটি আমাদের কাছে ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বর্ণনাটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য যাতে...--------------------------------------------
১. নাজমুল ফারায়েদ (১২০)। আরও দেখুন: আল-মাযিরি রচিত আল-মু'লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (২/২৩০), কাযী ইয়ায রচিত ইকমালুল মু'লিম (৪/৪৪৭), ইবনু দাকীকিল ঈদ রচিত ইহকামুল আহকাম (৪/৪৮) এবং সাখাভী রচিত আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ (৩/১১৩৫)।
২. যাদুল মাআদ (২/২৯৭)।