আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: এটি যে বিধান (حكم) ও অর্থ (معنى) অন্তর্ভুক্ত করে।
সুতরাং মূলনীতি (الأصول) অথবা আয়াতের সাথে এর মিল থাকা কেবল তার অর্থ (معنى) ও বিধানের (حكم) সঠিকতা (صحة) প্রমাণ করে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করে না।
আর যখন সংবাদটি (الخبر) মূলনীতি (الأصول) অথবা আয়াতের অনুকূল হয়, তখন আমরা বিধানটি (حكم) মূলনীতি (الأصول) বা আয়াতের মাধ্যমেই সাব্যস্ত করি, এই সংবাদের (الخبر) মাধ্যমে নয়। বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন।
আর এই পথ উন্মুক্ত করা দুর্বল (الضعفاء) এবং বর্জিত (المتروكين) বর্ণনাকারীদের হাদিসসমূহকে বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য করার (تصحيح) দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং সতর্ক হোন।
আর এই মাযহাব বা মতবাদ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয় তাতে প্রবেশ করা থেকে সতর্ক থাকে না; আর [সবচেয়ে বড় ভয় হলো প্রবল ধারণার (الظن) পর্যায়ের সাথে বিভ্রমের (الوهم) পর্যায়ের সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়া]। ১।
আর তারা সহিহ (الصحيح) এর সংজ্ঞায় বিচ্যুতি (الشذوذ) এবং ত্রুটি (العلة) না থাকাকে শর্তারোপ করেন না। ফলে এই পথ ধরেই গ্রহণযোগ্য (المقبولين) বর্ণনাকারীদের বিভ্রম (أوهام) ও ভুলত্রুটিগুলো তাদের কাছে বিশুদ্ধ (صحاح) হাদিস হিসেবে অনুপ্রবেশ করেছে।
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ ইসরা এর ঘটনা বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলেন: "ইসরা একবারই হয়েছিল, আবার বলা হয়েছে দুইবার—একবার জাগ্রত অবস্থায় এবং একবার স্বপ্নে। এই মতের প্রবক্তারা যেন শারিকের হাদিস এবং তার উক্তি—'অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম'—এর সাথে অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন।"
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এটি দুইবার হয়েছিল; একবার ওহি নাজিল হওয়ার পূর্বে, শারিকের হাদিসে তার এই উক্তির কারণে—"আর এটি ছিল আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে"।
আর একবার ওহি নাজিল হওয়ার পরে, যেমনটি অন্যান্য হাদিসসমূহ নির্দেশ করে।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তিনবার—একবার ওহি নাজিলের পূর্বে এবং দুইবার এর পরে।--------------------------------------------
১ শারহু আল-ইলমাম (১/৬১), ইবনু দাকীক আল-ঈদ; এবং তার রচিত আল-ইকতিরাহ (২৩০) দেখুন।
২ ইবনু দাকীক আল-ঈদ রচিত আল-ইকতিরাহ (১৮৬- ১৮৭), আল-হাফিজ রচিত আন-নুকাআত (১/২৩৫) ও (৬৫৩- ৬৫৪) এবং সাখাভী রচিত আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (২/৯৩৮) দেখুন।