দুর্বলতা (ضعف); কারণ বিষয়টি যেভাবে আবর্তিত হোক না কেন, তা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মাধ্যমেই এসেছে। আর সহীহাইন-এ এ জাতীয় বহু হাদিস বিদ্যমান।১
তবে একে সহীহ (صحة) হিসেবে গণ্য করার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এটি ভুল বা শায (شاذ) হওয়া থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।২
পক্ষান্তরে, মতভেদপূর্ণ বর্ণনাকারীদের কোনো একজন যদি দুর্বল (ضعيف) হন—যাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (لا يحتج به) নয়—তবে এখানে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এমতাবস্থায় যে সূত্রে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর নাম নেওয়া হয়েছে এবং হাদিসটি তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য সূত্রের তুলনায় মাওকুফ (الوقف) বা মুরসাল (الإرسال) এর সমতুল্য হবে। সুতরাং সেখানে অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيحات) যত নিয়মাবলি উল্লেখ করা হয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য হবে।
আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে এমনটিও বলা যেতে পারে যে—পূর্বের আলোচনার ন্যায়—যদি বর্ণনাকারী অধিক বর্ণনা সংগ্রাহক হন, তবে সম্ভবত তিনি উভয়ের নিকট থেকেই তা শ্রবণ করেছেন।৩ - ও -
যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসটি যখন তাঁর কাছে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির সূত্রেই ছিল, তবে তিনি কেন তা দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করলেন?
উত্তর হলো: হতে পারে তিনি তাঁর শিক্ষকের দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অথবা তিনি তা জানতেন, কিন্তু অন্য সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি তাঁর নিকট সহীহ (صحة) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত থাকায় সেটির ওপর নির্ভর করেই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।" ৪ সমাপ্ত।
এই প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো বর্ণনাকারীর এমনটি বলা—"অমুক ব্যক্তি অথবা অমুক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত", যেখানে তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقة)।
আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি তাঁর বর্ণিত একটি আসারের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন, যাতে বর্ণনাকারী বলেছিলেন (আবু আয-যাউরা অথবা যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত): "এটি এমন কিছু নয় যার সনদে কোনো শিথিলতা (وهن) বা দুর্বলতা (ضعف) প্রবেশ করতে পারে..."--------------------------------------------
১ হাফেয (ইবনে হাজার) তাঁর আন-নুকাতি গ্রন্থে (১/৩৮১-৩৮৩) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
২ আবু দাউদ বলেন, আমি আহমদকে বললাম: "যুহরীর হাদিসসমূহের মতভেদ সম্পর্কে কী বলবেন?" তিনি বললেন: "তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা তিনি দুজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কিছু তাঁর ছাত্রদের থেকে বর্ণিত—অর্থাৎ যা ভ্রম (الوهم) হিসেবে গণ্য।" সমাপ্ত। আস-সুয়ালাত (২১৯, নং ১৯২)।
৩ এটি তখন কার্যকর হয় যখন মুখস্থশক্তি ও নিপুণতায় (الضبط والاتقان) সমতা অর্জিত হয়। দেখুন: হাফেয রচিত আন-নুকাতি (১/৩৮৩)।
৪ হাফেয এটি আন-নুকাতি গ্রন্থে (২/৭৮২-৭৮৫) এবং অনুরূপ কথা জুয আল-কুল্লাতাইন (২৫-২৯, ৪৩) এ বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: ইবনে দাকীক আল-ঈদ রচিত আল-ইকতিরাহ (২২৩-২২৪)।