অতিরিক্ত অংশটি বাদ দেওয়া এবং সংযুক্ততা (الاتصال) থাকা এবং সেটিকে অধিকতর অন্তর্ভুক্ত (مزيداً فيه) হিসেবে গণ্য করার মধ্যবর্তী ফয়সালা সম্পর্কে।"১ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
ইবনে আল-কাত্তান বলেন: "জেনে রাখুন যে, যখন একজন মুহাদ্দিস (المحدث) এমন এক ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন যার নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করা এবং শ্রবণ (السماع) করার বিষয়ে তিনি পরিচিত, কিন্তু তিনি ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) বা ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) বা ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) বলেননি; বরং কেবল ‘হতে’ (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তবে তার হাদিসটিকে সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য করা হবে, যদি না তিনি প্রতারণা বা তথ্য গোপনকারী (التدليس) হিসেবে পরিচিত হন। সেক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন হবে।
আর যদি অন্য কোনো বর্ণনা (رواية)-তে তার এবং সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো মাধ্যম বা মধ্যস্থতাকারী পাওয়া যায় যার নিকট থেকে তিনি ইতিপূর্বে ‘হতে’ (عن) শব্দের মাধ্যমে অর্থাৎ মু’আন’আন (معنعناً) পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন, তবে প্রবল ধারণা হয় যে প্রথম বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ এটি সুদূরপরাহত যে তিনি তা সরাসরি তার থেকে শ্রবণ (السماع) করেছিলেন, তারপর আবার অন্য কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এতে ন্যূনতম যা ঘটে তা হলো, এর সংযুক্ততা (الاتصال) সম্পর্কিত নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) নষ্ট হওয়া এবং এ বিষয়ে সংশয় তৈরি হওয়া।
আর এটি এমন দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট হয়, যাদের একজনের থেকে অন্যজনের শ্রবণ (السماع) করার বিষয়টি জানা নেই, যদিও তারা সমসাময়িক হয়ে থাকেন।
মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এই মূলনীতির উপরেই রয়েছেন এবং এর ভিত্তিতেই তারা তাদের কিতাবসমূহ সংকলন করেছেন। যেমন ইমাম মুসলিম কিতাবুত তাময়িজ-এ, দারাকুতনি তার ইলাল-এ এবং তিরমিজি। এছাড়া বুখারি, নাসায়ি, বাজ্জার এবং আরও অগণিত মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আপনি তাদের নিরবচ্ছিন্নভাবে মু’আন’আন (المعنعن) হাদিসের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর ফয়সালা দিতে দেখবেন, যখন তাদের উভয়ের মাঝে অতিরিক্ত একজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ পাওয়া যায়। তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে যদি তিনি প্রথমে ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا), ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) অথবা ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) শব্দ ব্যবহার করেন এবং পরবর্তীতে তার থেকে সেই হাদিসটি পাওয়া যায়।--------------------------------------------
১ জামি আত-তাহসিল (১২৫-১৩৮) সংক্ষেপে, এবং দেখুন সাখাভির ফাতহুল মুগিস (৪/৭৩-৭৪)।
২ কখনো কখনো প্রবল ধারণা হয় যে তিনি উভয়ের থেকেই শুনেছেন, যদিও একটি বর্ণনায় (رواية) উভয়ের থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। দেখুন আলাই-এর জামি আত-তাহসিল (১৩৪)।
৩ এটি হলো দুই সনদের (إسناد) একটিতে একজন বর্ণনাকারীর বৃদ্ধির মাধ্যমে অস্থিরতা (الاضطراب) প্রত্যাখ্যান করার ত্রুটি (علة)।
৪ কথাটি এভাবেই সাধারণভাবে বলা হয়েছে। তবে সঠিক হলো এই যে, তারা সাধারণ কোনো হুকুম প্রদান করেন না; বরং তারা প্রতিটি হাদিসের ওপর তার উপযুক্ততা অনুযায়ী হুকুম দিয়ে থাকেন। এ বিষয়ে উদাহরণ দেখুন ইবনে রজবের ফাতহুল বারি (৩/৪০৫)।