مُجْمَلٌ، وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْغَيْرِ، فِيهِ إِجْمَالٌ، فَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا لَيْسَ هُوَ إِيَّاهُ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا جَازَ مُفَارَقَتُهُ لَهُ.
وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يُطْلِقُونَ عَلَى صِفَاتِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُهُ، وَلَا أَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَهُ. لِأَنَّ إِطْلَاقَ الْإِثْبَاتِ قَدْ يُشْعِرُ أَنَّ ذَلِكَ مُبَايِنٌ لَهُ، وَإِطْلَاقَ النَّفْيِ قَدْ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ هُوَ هُوَ، إِذَا كَانَ لَفْظُ الْغَيْرِ فِيهِ إِجْمَالٌ، فَلَا يُطْلَقُ إِلَّا مَعَ الْبَيَانِ وَالتَّفْصِيلِ: فَإِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّ هُنَاكَ ذَاتًا مُجَرَّدَةً قَائِمَةً بِنَفْسِهَا مُنْفَصِلَةً عَنِ الصِّفَاتِ الزَّائِدَةِ عَلَيْهَا - فَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ، وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّ الصِّفَاتِ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ الَّتِي يُفْهَمُ مِنْ مَعْنَاهَا غَيْرُ مَا يُفْهَمُ مِنْ مَعْنَى الصِّفَةَ - فَهَذَا حَقٌّ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الْخَارِجِ ذَاتٌ مُجَرَّدَةٌ عَنِ الصِّفَاتِ، بَلِ الذَّاتُ الْمَوْصُوفَةُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ الثَّابِتَةِ لَهَا لَا تَنْفَصِلُ عَنْهَا، وَإِنَّمَا يَفْرِضُ الذِّهْنُ ذَاتًا وَصِفَةً، كُلًّا وَحْدَهُ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الْخَارِجِ ذَاتٌ غَيْرُ مَوْصُوفَةٍ، فَإِنَّ هَذَا مُحَالٌ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا صِفَةَ الْوُجُودِ، فَإِنَّهَا لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْمَوْجُودِ، وَإِنْ كَانَ الذِّهْنُ يَفْرِضُ ذَاتًا وَوُجُودًا، يَتَصَوَّرُ هَذَا وَحْدَهُ، وَهَذَا وَحْدَهُ، لَكِنْ لَا يَنْفَكُّ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ فِي الْخَارِجِ.
وَقَدْ يَقُولُ بَعْضُهُمْ: الصِّفَةُ لَا عَيْنُ الْمَوْصُوفِ وَلَا غَيْرُهُ. هَذَا لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ، وَهُوَ: أَنَّ الصِّفَةَ لَيْسَتْ عَيْنَ ذَاتِ الْمَوْصُوفِ الَّتِي يَفْرِضُهَا الذِّهْنُ مُجَرَّدَةً بَلْ هِيَ غَيْرُهَا، وَلَيْسَتْ غَيْرَ الْمَوْصُوفِ، بَلِ الْمَوْصُوفُ بِصِفَاتِهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ غَيْرُ مُتَعَدِّدٍ.
وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يُطْلِقُونَ عَلَى صِفَاتِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُهُ، وَلَا أَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَهُ. لِأَنَّ إِطْلَاقَ الْإِثْبَاتِ قَدْ يُشْعِرُ أَنَّ ذَلِكَ مُبَايِنٌ لَهُ، وَإِطْلَاقَ النَّفْيِ قَدْ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ هُوَ هُوَ، إِذَا كَانَ لَفْظُ الْغَيْرِ فِيهِ إِجْمَالٌ، فَلَا يُطْلَقُ إِلَّا مَعَ الْبَيَانِ وَالتَّفْصِيلِ: فَإِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّ هُنَاكَ ذَاتًا مُجَرَّدَةً قَائِمَةً بِنَفْسِهَا مُنْفَصِلَةً عَنِ الصِّفَاتِ الزَّائِدَةِ عَلَيْهَا - فَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ، وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ أَنَّ الصِّفَاتِ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ الَّتِي يُفْهَمُ مِنْ مَعْنَاهَا غَيْرُ مَا يُفْهَمُ مِنْ مَعْنَى الصِّفَةَ - فَهَذَا حَقٌّ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الْخَارِجِ ذَاتٌ مُجَرَّدَةٌ عَنِ الصِّفَاتِ، بَلِ الذَّاتُ الْمَوْصُوفَةُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ الثَّابِتَةِ لَهَا لَا تَنْفَصِلُ عَنْهَا، وَإِنَّمَا يَفْرِضُ الذِّهْنُ ذَاتًا وَصِفَةً، كُلًّا وَحْدَهُ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي الْخَارِجِ ذَاتٌ غَيْرُ مَوْصُوفَةٍ، فَإِنَّ هَذَا مُحَالٌ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا صِفَةَ الْوُجُودِ، فَإِنَّهَا لَا تَنْفَكُّ عَنِ الْمَوْجُودِ، وَإِنْ كَانَ الذِّهْنُ يَفْرِضُ ذَاتًا وَوُجُودًا، يَتَصَوَّرُ هَذَا وَحْدَهُ، وَهَذَا وَحْدَهُ، لَكِنْ لَا يَنْفَكُّ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ فِي الْخَارِجِ.
وَقَدْ يَقُولُ بَعْضُهُمْ: الصِّفَةُ لَا عَيْنُ الْمَوْصُوفِ وَلَا غَيْرُهُ. هَذَا لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ، وَهُوَ: أَنَّ الصِّفَةَ لَيْسَتْ عَيْنَ ذَاتِ الْمَوْصُوفِ الَّتِي يَفْرِضُهَا الذِّهْنُ مُجَرَّدَةً بَلْ هِيَ غَيْرُهَا، وَلَيْسَتْ غَيْرَ الْمَوْصُوفِ، بَلِ الْمَوْصُوفُ بِصِفَاتِهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ غَيْرُ مُتَعَدِّدٍ.
অস্পষ্ট, তেমনিভাবে "অন্য" শব্দটিতেও অস্পষ্টতা রয়েছে। এর দ্বারা কখনো এমন কিছু উদ্দেশ্য হতে পারে যা তা নিজে নয়, আবার কখনো এমন কিছু উদ্দেশ্য হতে পারে যা থেকে তা পৃথক হওয়া সম্ভব।
এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ (আল্লাহ তায়ালা তাঁদের ওপর রহম করুন) আল্লাহর গুণাবলি ও তাঁর কালাম সম্পর্কে এমন কথা ঢালাওভাবে প্রয়োগ করতেন না যে তা তাঁর থেকে "অন্য", আবার এটিও বলতেন না যে তা "অন্য নয়"। কারণ ইতিবাচক ব্যবহারের মাধ্যমে মনে হতে পারে যে তা তাঁর সত্তা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন, আর নেতিবাচক ব্যবহারের মাধ্যমে মনে হতে পারে যে তা অবিকল সত্তা নিজেই। যেহেতু "অন্য" শব্দটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ ছাড়া তা ব্যবহার করা যাবে না: যদি এর দ্বারা এমন এক বিমূর্ত সত্তা উদ্দেশ্য হয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিরাজমান এবং তার অতিরিক্ত গুণাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন—তবে এটি সঠিক নয়। আর যদি এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয় যে গুণাবলি সত্তার অতিরিক্ত কিছু, যার অর্থ সত্তার অর্থ থেকে ভিন্ন কিছু প্রকাশ করে—তবে এটি সত্য। তবে বাস্তবে গুণাবলি বর্জিত কোনো বিমূর্ত সত্তার অস্তিত্ব নেই, বরং গুণান্বিত সত্তা তার জন্য সাব্যস্ত হওয়া পূর্ণতার গুণাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। মস্তিষ্ক কেবল সত্তা ও গুণকে পৃথক পৃথকভাবে কল্পনা করে, কিন্তু বাস্তবে গুণহীন কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই; কেননা এটি অসম্ভব। যদি শুধু অস্তিত্বের গুণের কথাই ধরা হয়, সেটিও বিদ্যমান বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; যদিও মস্তিষ্ক সত্তা ও অস্তিত্বকে আলাদা আলাদাভাবে কল্পনা করতে পারে, কিন্তু বাস্তবে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: গুণ গুণান্বিত সত্তার অবিকল সত্তাও নয়, আবার তাঁর থেকে ভিন্ন অন্য কিছুও নয়। এর একটি সঠিক অর্থ রয়েছে, তা হলো: গুণ গুণান্বিত সত্তার সেই অবিকল সত্তা নয় যাকে মস্তিষ্ক বিমূর্ত হিসেবে কল্পনা করে, বরং এটি তার থেকে ভিন্ন কিছু। আবার এটি গুণান্বিত সত্তা থেকে পৃথক কোনো সত্তা নয়, বরং গুণাবলিসহ গুণান্বিত সত্তা মূলত এক ও অভিন্ন সত্তা, যা বহু নয়।
এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ (আল্লাহ তায়ালা তাঁদের ওপর রহম করুন) আল্লাহর গুণাবলি ও তাঁর কালাম সম্পর্কে এমন কথা ঢালাওভাবে প্রয়োগ করতেন না যে তা তাঁর থেকে "অন্য", আবার এটিও বলতেন না যে তা "অন্য নয়"। কারণ ইতিবাচক ব্যবহারের মাধ্যমে মনে হতে পারে যে তা তাঁর সত্তা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন, আর নেতিবাচক ব্যবহারের মাধ্যমে মনে হতে পারে যে তা অবিকল সত্তা নিজেই। যেহেতু "অন্য" শব্দটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ ছাড়া তা ব্যবহার করা যাবে না: যদি এর দ্বারা এমন এক বিমূর্ত সত্তা উদ্দেশ্য হয় যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিরাজমান এবং তার অতিরিক্ত গুণাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন—তবে এটি সঠিক নয়। আর যদি এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয় যে গুণাবলি সত্তার অতিরিক্ত কিছু, যার অর্থ সত্তার অর্থ থেকে ভিন্ন কিছু প্রকাশ করে—তবে এটি সত্য। তবে বাস্তবে গুণাবলি বর্জিত কোনো বিমূর্ত সত্তার অস্তিত্ব নেই, বরং গুণান্বিত সত্তা তার জন্য সাব্যস্ত হওয়া পূর্ণতার গুণাবলি থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। মস্তিষ্ক কেবল সত্তা ও গুণকে পৃথক পৃথকভাবে কল্পনা করে, কিন্তু বাস্তবে গুণহীন কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই; কেননা এটি অসম্ভব। যদি শুধু অস্তিত্বের গুণের কথাই ধরা হয়, সেটিও বিদ্যমান বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; যদিও মস্তিষ্ক সত্তা ও অস্তিত্বকে আলাদা আলাদাভাবে কল্পনা করতে পারে, কিন্তু বাস্তবে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: গুণ গুণান্বিত সত্তার অবিকল সত্তাও নয়, আবার তাঁর থেকে ভিন্ন অন্য কিছুও নয়। এর একটি সঠিক অর্থ রয়েছে, তা হলো: গুণ গুণান্বিত সত্তার সেই অবিকল সত্তা নয় যাকে মস্তিষ্ক বিমূর্ত হিসেবে কল্পনা করে, বরং এটি তার থেকে ভিন্ন কিছু। আবার এটি গুণান্বিত সত্তা থেকে পৃথক কোনো সত্তা নয়, বরং গুণাবলিসহ গুণান্বিত সত্তা মূলত এক ও অভিন্ন সত্তা, যা বহু নয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٩٨)