وَمِنْهُ مَا يَكُونُ كُلٌّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ هُوَ فِي الْمَعْنَى الْقَوْلُ الْآخَرُ، لَكِنِ الْعِبَارَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ، كَمَا قَدْ يَخْتَلِفُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَلْفَاظِ الْحُدُودِ، وَصِيَغِ الْأَدِلَّةِ، وَالتَّعْبِيرِ عَنِ الْمُسَمَّيَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ الْجَهْلُ أَوِ الظُّلْمُ يَحْمِلُ عَلَى حَمْدِ إِحْدَى الْمَقَالَتَيْنِ وَذَمِّ الْأُخْرَى وَالِاعْتِدَاءِ عَلَى قَائِلِهَا! وَنَحْوُ ذَلِكَ.
وَأَمَّا اخْتِلَافُ التَّضَادِّ، فَهُوَ الْقَوْلَانِ الْمُتَنَافِيَانِ، إِمَّا فِي الْأُصُولِ، وَإِمَّا فِي الْفُرُوعِ، عِنْدَ الْجُمْهُورِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الْمُصِيبُ وَاحِدٌ. وَالْخَطْبُ فِي هَذَا أَشَدُّ، لِأَنَّ الْقَوْلَيْنِ يَتَنَافَيَانِ، لَكِنْ نَجِدُ كَثِيرًا مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَكُونُ الْقَوْلُ الْبَاطِلُ الَّذِي مَعَ مُنَازِعِهِ فِيهِ حَقٌّ مَا، أَوْ مَعَهُ دَلِيلٌ يَقْتَضِي حَقًّا مَا، فَيَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْبَاطِلِ، حَتَّى يَبْقَى هَذَا مُبْطِلًا فِي الْبَعْضِ، كَمَا كَانَ الْأَوَّلُ مُبْطِلًا فِي الْأَصْلِ، وَهَذَا يَجْرِي كَثِيرًا لِأَهْلِ السُّنَّةِ.
وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ، فَالْأَمْرُ فِيهِمْ ظَاهِرٌ. وَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ هِدَايَةً وَنُورًا رَأَى مِنْ هَذَا مَا يُبَيِّنُ لَهُ مَنْفَعَةَ مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقُلُوبُ الصَّحِيحَةُ تُنْكِرُ هَذَا، لَكِنْ نُورٌ عَلَى نُورٍ.
وَالِاخْتِلَافُ الْأَوَّلُ، الَّذِي هُوَ اخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ، الذَّمُّ فِيهِ وَاقِعٌ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَى الْآخَرِ فِيهِ. وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى حَمْدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، إِذَا لَمْ يَحْصُلُ بَغْيٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
وَأَمَّا اخْتِلَافُ التَّضَادِّ، فَهُوَ الْقَوْلَانِ الْمُتَنَافِيَانِ، إِمَّا فِي الْأُصُولِ، وَإِمَّا فِي الْفُرُوعِ، عِنْدَ الْجُمْهُورِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الْمُصِيبُ وَاحِدٌ. وَالْخَطْبُ فِي هَذَا أَشَدُّ، لِأَنَّ الْقَوْلَيْنِ يَتَنَافَيَانِ، لَكِنْ نَجِدُ كَثِيرًا مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَكُونُ الْقَوْلُ الْبَاطِلُ الَّذِي مَعَ مُنَازِعِهِ فِيهِ حَقٌّ مَا، أَوْ مَعَهُ دَلِيلٌ يَقْتَضِي حَقًّا مَا، فَيَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْبَاطِلِ، حَتَّى يَبْقَى هَذَا مُبْطِلًا فِي الْبَعْضِ، كَمَا كَانَ الْأَوَّلُ مُبْطِلًا فِي الْأَصْلِ، وَهَذَا يَجْرِي كَثِيرًا لِأَهْلِ السُّنَّةِ.
وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ، فَالْأَمْرُ فِيهِمْ ظَاهِرٌ. وَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ هِدَايَةً وَنُورًا رَأَى مِنْ هَذَا مَا يُبَيِّنُ لَهُ مَنْفَعَةَ مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقُلُوبُ الصَّحِيحَةُ تُنْكِرُ هَذَا، لَكِنْ نُورٌ عَلَى نُورٍ.
وَالِاخْتِلَافُ الْأَوَّلُ، الَّذِي هُوَ اخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ، الذَّمُّ فِيهِ وَاقِعٌ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَى الْآخَرِ فِيهِ. وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى حَمْدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، إِذَا لَمْ يَحْصُلُ بَغْيٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যেখানে উভয় বক্তব্যের অর্থ মূলত একই, তবে বাচনিক প্রকাশভঙ্গি ভিন্ন; যেমন অনেক মানুষ সংজ্ঞার শব্দাবলী, প্রমাণের কাঠামো, নামধারী বিষয়ের প্রকাশভঙ্গি এবং এই জাতীয় বিষয়ে ভিন্নতা পোষণ করে। অতঃপর অজ্ঞতা কিংবা অবিচার তাদের একটি বক্তব্যকে প্রশংসা করতে এবং অন্যটিকে নিন্দা করতে ও তার প্রবক্তার প্রতি সীমালঙ্ঘন করতে প্ররোচিত করে! আর এ জাতীয় বিষয়ই ঘটে থাকে।
আর বৈপরীত্যমূলক মতভেদ হলো সেই দুটি বক্তব্য যা পরস্পরবিরোধী; চাই তা মূলনীতিতে (উসুল) হোক কিংবা শাখাগত বিষয়ে (ফুরু), সেই জমহুর আলিমদের নিকট যারা বলেন যে সঠিক মত কেবল একটিই। এই ক্ষেত্রে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, কারণ বক্তব্য দুটি পরস্পরবিরোধী। তবে আমরা তাদের অনেকের ক্ষেত্রে দেখতে পাই যে, তার প্রতিপক্ষের বাতিল বক্তব্যের সাথেও কিছু সত্য নিহিত থাকতে পারে, অথবা তার নিকট এমন কোনো দলিল থাকতে পারে যা কোনো সত্যকে নির্দেশ করে। ফলে সে বাতিলের সাথে সাথে সত্যকেও প্রত্যাখ্যান করে বসে, যার ফলে সেও কোনো কোনো অংশে বাতিলপন্থী হয়ে পড়ে, যেমনটি প্রথম পক্ষ মূলে বাতিলপন্থী ছিল। আর আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যেও এটি প্রায়শই ঘটে থাকে।
আর বিদআতপন্থীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুস্পষ্ট। আল্লাহ যাকে হিদায়াত ও নূর দান করেছেন, সে এর মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহতে এসব এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করার উপকারিতা অনুধাবন করতে পারবে। যদিও সুস্থ অন্তরসমূহ একে অপছন্দ করে, তবুও তা নূরের ওপর নূর।
আর প্রথম প্রকারের মতভেদ, যা হলো বৈচিত্র্যমূলক মতভেদ, তাতে নিন্দা কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন একজন অন্যজনের ওপর সীমালঙ্ঘন করে। আর কুরআন এই জাতীয় বিষয়ে উভয় দলেরই প্রশংসা করার প্রমাণ পেশ করেছে, যতক্ষণ না সীমালঙ্ঘন ঘটে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে:
আর বৈপরীত্যমূলক মতভেদ হলো সেই দুটি বক্তব্য যা পরস্পরবিরোধী; চাই তা মূলনীতিতে (উসুল) হোক কিংবা শাখাগত বিষয়ে (ফুরু), সেই জমহুর আলিমদের নিকট যারা বলেন যে সঠিক মত কেবল একটিই। এই ক্ষেত্রে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, কারণ বক্তব্য দুটি পরস্পরবিরোধী। তবে আমরা তাদের অনেকের ক্ষেত্রে দেখতে পাই যে, তার প্রতিপক্ষের বাতিল বক্তব্যের সাথেও কিছু সত্য নিহিত থাকতে পারে, অথবা তার নিকট এমন কোনো দলিল থাকতে পারে যা কোনো সত্যকে নির্দেশ করে। ফলে সে বাতিলের সাথে সাথে সত্যকেও প্রত্যাখ্যান করে বসে, যার ফলে সেও কোনো কোনো অংশে বাতিলপন্থী হয়ে পড়ে, যেমনটি প্রথম পক্ষ মূলে বাতিলপন্থী ছিল। আর আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যেও এটি প্রায়শই ঘটে থাকে।
আর বিদআতপন্থীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুস্পষ্ট। আল্লাহ যাকে হিদায়াত ও নূর দান করেছেন, সে এর মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহতে এসব এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করার উপকারিতা অনুধাবন করতে পারবে। যদিও সুস্থ অন্তরসমূহ একে অপছন্দ করে, তবুও তা নূরের ওপর নূর।
আর প্রথম প্রকারের মতভেদ, যা হলো বৈচিত্র্যমূলক মতভেদ, তাতে নিন্দা কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন একজন অন্যজনের ওপর সীমালঙ্ঘন করে। আর কুরআন এই জাতীয় বিষয়ে উভয় দলেরই প্রশংসা করার প্রমাণ পেশ করেছে, যতক্ষণ না সীমালঙ্ঘন ঘটে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে:
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٧٧٩)