وَسَيَأْتِي التَّنْبِيهُ عَلَى فَسَادِ طَرِيقَتِهِمْ فِي الصِّفَاتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَلَيْسَ قَوْلُ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ مِنَ النَّفْيِ الْمَذْمُومِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} [فاطر: 44] (فَاطِرٍ: 44) ، فَنَبَّهَ سبحانه وتعالى فِي آخِرِ الْآيَةِ عَلَى دَلِيلِ انْتِفَاءِ الْعَجْزِ، وَهُوَ كَمَالُ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ، فَإِنَّ الْعَجْزَ إِنَّمَا يَنْشَا إِمَّا مِنَ الضَّعْفِ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا يُرِيدُهُ الْفَاعِلُ، وَإِمَّا مِنْ عَدَمِ عِلْمِهِ بِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَقَدْ عُلِمَ بِبَدَائِهِ الْعُقُولِ وَالْفِطَرِ كَمَالُ قُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ، فَانْتَفَى الْعَجْزُ، لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقُدْرَةِ مِنَ التَّضَادِّ، وَلِأَنَّ الْعَاجِزَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذِكْرِ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
[كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ]
[كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ]
قَوْلُهُ: (وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ) .
ش: هَذِهِ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ الَّتِي دَعَتْ إِلَيْهَا الرُّسُلُ كُلُّهَا، كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَإِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ بِاعْتِبَارِ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ الْمُقْتَضِي لِلْحَصْرِ، فَإِنَّ الْإِثْبَاتَ الْمُجَرَّدَ قَدْ يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ الِاحْتِمَالُ. وَلِهَذَا - وَاللَّهُ
وَلَيْسَ قَوْلُ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ مِنَ النَّفْيِ الْمَذْمُومِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} [فاطر: 44] (فَاطِرٍ: 44) ، فَنَبَّهَ سبحانه وتعالى فِي آخِرِ الْآيَةِ عَلَى دَلِيلِ انْتِفَاءِ الْعَجْزِ، وَهُوَ كَمَالُ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ، فَإِنَّ الْعَجْزَ إِنَّمَا يَنْشَا إِمَّا مِنَ الضَّعْفِ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا يُرِيدُهُ الْفَاعِلُ، وَإِمَّا مِنْ عَدَمِ عِلْمِهِ بِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَقَدْ عُلِمَ بِبَدَائِهِ الْعُقُولِ وَالْفِطَرِ كَمَالُ قُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ، فَانْتَفَى الْعَجْزُ، لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقُدْرَةِ مِنَ التَّضَادِّ، وَلِأَنَّ الْعَاجِزَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذِكْرِ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
[كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ]
[كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ]
قَوْلُهُ: (وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ) .
ش: هَذِهِ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ الَّتِي دَعَتْ إِلَيْهَا الرُّسُلُ كُلُّهَا، كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. وَإِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ بِاعْتِبَارِ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ الْمُقْتَضِي لِلْحَصْرِ، فَإِنَّ الْإِثْبَاتَ الْمُجَرَّدَ قَدْ يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ الِاحْتِمَالُ. وَلِهَذَا - وَاللَّهُ
আল্লাহ তাআলা চাইলে সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত তাদের পদ্ধতির অসারতা সম্পর্কে সামনে সতর্ক করা হবে।
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর কথা: "কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না" - এটি নিন্দনীয় নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কোনো কিছুই আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে না; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" [ফাতির: ৪৪] সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতের শেষে অক্ষমতা নাকচ হওয়ার প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতার (কুদরত) পূর্ণতা। কেননা অক্ষমতা মূলত সৃষ্টি হয় হয় তো কর্তা যা করতে চান তা সম্পাদনে দুর্বলতা থেকে, নতুবা সে সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতা থেকে। আর আল্লাহ তাআলার অগোচরে অণু পরিমাণ কিছুও থাকে না এবং তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। মানুষের সুস্থ বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমেই তাঁর ক্ষমতা ও জ্ঞানের পূর্ণতা স্বীকৃত। ফলে অক্ষমতা অপসারিত হয়, কারণ অক্ষমতা ও ক্ষমতার মধ্যে পরস্পর বৈপরীত্য রয়েছে। তদুপরি অক্ষম কোনো সত্তা ইলাহ বা উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
[তাওহীদের বাণী]
[তাওহীদের বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ]
লেখকের কথা: (আর তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।
ব্যাখ্যা: এটিই হলো তাওহীদের সেই বাণী যার প্রতি সকল রাসূল আহ্বান জানিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই বাণীর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করা হয়েছে নেতিবাচকতা (নাফি) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত)-এর নিরিখে যা একচ্ছত্রতা বা সীমাবদ্ধতা (হাশর) দাবি করে। কারণ কেবল ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে অন্য কিছুর অংশীদারিত্বের সম্ভাবনা থেকে যেতে পারে। এ কারণেই—আর আল্লাহ...
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর কথা: "কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না" - এটি নিন্দনীয় নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কোনো কিছুই আল্লাহকে অক্ষম করতে পারে না; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" [ফাতির: ৪৪] সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতের শেষে অক্ষমতা নাকচ হওয়ার প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতার (কুদরত) পূর্ণতা। কেননা অক্ষমতা মূলত সৃষ্টি হয় হয় তো কর্তা যা করতে চান তা সম্পাদনে দুর্বলতা থেকে, নতুবা সে সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতা থেকে। আর আল্লাহ তাআলার অগোচরে অণু পরিমাণ কিছুও থাকে না এবং তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। মানুষের সুস্থ বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমেই তাঁর ক্ষমতা ও জ্ঞানের পূর্ণতা স্বীকৃত। ফলে অক্ষমতা অপসারিত হয়, কারণ অক্ষমতা ও ক্ষমতার মধ্যে পরস্পর বৈপরীত্য রয়েছে। তদুপরি অক্ষম কোনো সত্তা ইলাহ বা উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
[তাওহীদের বাণী]
[তাওহীদের বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ]
লেখকের কথা: (আর তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।
ব্যাখ্যা: এটিই হলো তাওহীদের সেই বাণী যার প্রতি সকল রাসূল আহ্বান জানিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই বাণীর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করা হয়েছে নেতিবাচকতা (নাফি) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত)-এর নিরিখে যা একচ্ছত্রতা বা সীমাবদ্ধতা (হাশর) দাবি করে। কারণ কেবল ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে অন্য কিছুর অংশীদারিত্বের সম্ভাবনা থেকে যেতে পারে। এ কারণেই—আর আল্লাহ...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٧٢)