أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ الظُّلْمَ، وَالْمُمْتَنِعُ لَا يُوصَفُ بِذَلِكَ.
الثَّانِي: أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ حَرَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ، كَمَا أَخْبَرَ أَنَّهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، وَهَذَا يُبْطِلُ احْتِجَاجَهُمْ بِأَنَّ الظُّلْمَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ مَأْمُورٍ مَنْهِيٍّ، وَاللَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ. فَيُقَالُ لَهُمْ: هُوَ سُبْحَانَهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، وَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ الظُّلْمَ، وَإِنَّمَا كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ مَا هُوَ قَادِرٌ عَلَيْهِ، لَا مَا هُوَ مُمْتَنِعٌ عَلَيْهِ.
وَأَيْضًا: فَإِنَّ قَوْلَهُ: " {فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا "} [طه: 112]- قَدْ فَسَّرَهُ السَّلَفُ، بِأَنَّ الظُّلْمَ: أَنْ تُوضَعَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُ غَيْرِهِ، وَالْهَضْمُ: أَنْ يُنْقَصَ مِنْ حَسَنَاتِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الْإِسْرَاءِ: 15] .
وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَخَافُ الْمُمْتَنِعَ الَّذِي لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ حَتَّى يَأْمَنَ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَأْمَنُ مِمَّا يُمْكِنُ، فَلَمَّا آمَنَهُ مِنَ الظُّلْمِ بِقَوْلِهِ: {فَلَا يَخَافُ} [طه: 112]- عُلِمَ أَنَّهُ مُمْكِنٌ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ. وَكَذَا قَوْلُهُ: {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} [ق: 28] إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [ق: 29]- لَمْ يَعْنِ بِهَا نَفْيَ مَا لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ وَلَا يُمْكَنُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا نَفَى مَا هُوَ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ مُمْكِنٌ، وَهُوَ أَنْ يُجْزَوْا بِغَيْرِ أَعْمَالِهِمْ. فَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ لَيْسَ اللَّهُ مُنَزَّهًا عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَفْعَالِ أَصْلًا، وَلَا مُقَدَّسًا عَنْ أَنْ يَفْعَلَهُ، بَلْ كُلُّ مُمْكِنٍ فَإِنَّهُ لَا يُنَزَّهُ عَنْ فِعْلِهِ، بَلْ فِعْلُهُ حَسَنٌ، وَلَا حَقِيقَةَ لِلْفِعْلِ السُّوءِ، بَلْ ذَلِكَ مُمْتَنِعٌ، وَالْمُمْتَنِعُ لَا حَقِيقَةَ لَهُ! !
وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى نَقِيضِ هَذَا الْقَوْلِ، فِي مَوَاضِعَ، نَزَّهَ اللَّهَ نَفْسَهُ فِيهَا عَنْ فِعْلِ مَا لَا يَصْلُحُ لَهُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ، فَعُلِمَ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ مُقَدَّسٌ عَنْ فِعْلِ السُّوءِ وَالْفِعْلِ الْمَعِيبِ الْمَذْمُومِ، كَمَا أَنَّهُ مُنَزَّهٌ مُقَدَّسٌ عَنْ وَصْفِ السُّوءِ
الثَّانِي: أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ حَرَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ، كَمَا أَخْبَرَ أَنَّهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، وَهَذَا يُبْطِلُ احْتِجَاجَهُمْ بِأَنَّ الظُّلْمَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ مَأْمُورٍ مَنْهِيٍّ، وَاللَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ. فَيُقَالُ لَهُمْ: هُوَ سُبْحَانَهُ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، وَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ الظُّلْمَ، وَإِنَّمَا كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ مَا هُوَ قَادِرٌ عَلَيْهِ، لَا مَا هُوَ مُمْتَنِعٌ عَلَيْهِ.
وَأَيْضًا: فَإِنَّ قَوْلَهُ: " {فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا "} [طه: 112]- قَدْ فَسَّرَهُ السَّلَفُ، بِأَنَّ الظُّلْمَ: أَنْ تُوضَعَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُ غَيْرِهِ، وَالْهَضْمُ: أَنْ يُنْقَصَ مِنْ حَسَنَاتِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الْإِسْرَاءِ: 15] .
وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَخَافُ الْمُمْتَنِعَ الَّذِي لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ حَتَّى يَأْمَنَ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَأْمَنُ مِمَّا يُمْكِنُ، فَلَمَّا آمَنَهُ مِنَ الظُّلْمِ بِقَوْلِهِ: {فَلَا يَخَافُ} [طه: 112]- عُلِمَ أَنَّهُ مُمْكِنٌ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ. وَكَذَا قَوْلُهُ: {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} [ق: 28] إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [ق: 29]- لَمْ يَعْنِ بِهَا نَفْيَ مَا لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ وَلَا يُمْكَنُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا نَفَى مَا هُوَ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ مُمْكِنٌ، وَهُوَ أَنْ يُجْزَوْا بِغَيْرِ أَعْمَالِهِمْ. فَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ لَيْسَ اللَّهُ مُنَزَّهًا عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَفْعَالِ أَصْلًا، وَلَا مُقَدَّسًا عَنْ أَنْ يَفْعَلَهُ، بَلْ كُلُّ مُمْكِنٍ فَإِنَّهُ لَا يُنَزَّهُ عَنْ فِعْلِهِ، بَلْ فِعْلُهُ حَسَنٌ، وَلَا حَقِيقَةَ لِلْفِعْلِ السُّوءِ، بَلْ ذَلِكَ مُمْتَنِعٌ، وَالْمُمْتَنِعُ لَا حَقِيقَةَ لَهُ! !
وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى نَقِيضِ هَذَا الْقَوْلِ، فِي مَوَاضِعَ، نَزَّهَ اللَّهَ نَفْسَهُ فِيهَا عَنْ فِعْلِ مَا لَا يَصْلُحُ لَهُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ، فَعُلِمَ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ مُقَدَّسٌ عَنْ فِعْلِ السُّوءِ وَالْفِعْلِ الْمَعِيبِ الْمَذْمُومِ، كَمَا أَنَّهُ مُنَزَّهٌ مُقَدَّسٌ عَنْ وَصْفِ السُّوءِ
এর মধ্যে একটি হলো: তিনি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছেন, আর যা অসম্ভব তাকে এভাবে বর্ণনা করা যায় না।
দ্বিতীয়ত: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একে নিজের ওপর হারাম করেছেন, যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন। আর এটি তাদের সেই যুক্তিকে বাতিল করে দেয় যে জুলুম কেবল তার পক্ষ থেকেই সম্ভব যে আদেশপ্রাপ্ত ও নিষেধপ্রাপ্ত হয়, অথচ আল্লাহ তেমন নন। সুতরাং তাদের বলা হবে: তিনি সুবহানাহু নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন এবং নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছেন। আর তিনি নিজের ওপর কেবল তা-ই অবধারিত করেছেন বা হারাম করেছেন যার ওপর তিনি সক্ষম, যা অসম্ভব তা নয়।
এছাড়াও: আল্লাহর বাণী: "তবে সে কোনো জুলুম বা অধিকার হানির আশঙ্কা করবে না" [ত্বহা: ১১২] - সালাফগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, জুলুম হলো: অন্যের গুনাহ তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া, আর অধিকার হানি (হজম) হলো: তার নেকি কমিয়ে দেওয়া; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আল-ইসরা: ১৫]।
আরও কথা হলো: মানুষ সেই অসম্ভব বিষয়কে ভয় পায় না যা সক্ষমতার আওতাভুক্ত নয় যে তা থেকে নিরাপদ বোধ করতে হবে; বরং সে তা থেকেই নিরাপদ বোধ করে যা ঘটা সম্ভব। যখন তিনি তাকে জুলুম থেকে নিরাপত্তা দিয়ে বললেন: "সে আশঙ্কা করবে না" [ত্বহা: ১১২] - তখন জানা গেল যে এটি সম্ভব এবং এর ওপর সক্ষমতা রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না" [ক্বাফ: ২৮] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আমি বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নই" [ক্বাফ: ২৯] - এখানে তিনি যা করা অসাধ্য বা অসম্ভব তা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি তাই অস্বীকার করেছেন যা করা সম্ভব ও যে বিষয়ে তিনি সক্ষম, আর তা হলো তাদের আমল ব্যতীত প্রতিদান দেওয়া। সুতরাং তাদের কথা অনুযায়ী আল্লাহ আদতে কোনো কাজ থেকেই পবিত্র নন এবং কোনো কাজ করা থেকেও মহান নন; বরং প্রতিটি সম্ভব কাজের ক্ষেত্রেই মনে করা হবে যে তিনি তা করা থেকে পবিত্র নন, বরং তাঁর প্রতিটি কাজই সুন্দর, আর মন্দ কাজের কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা অসম্ভব, আর অসম্ভবের কোনো বাস্তবতা থাকে না!!
অথচ কুরআন বহু স্থানে এই মতবাদের বিপরীত বিষয়ের প্রমাণ দেয়, যেখানে আল্লাহ নিজেকে এমন কাজ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা তাঁর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে তিনি মন্দ কাজ এবং ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দনীয় কাজ থেকে পবিত্র ও মহান, যেমনটি তিনি মন্দ গুণাবলি থেকে পবিত্র ও মহান।
দ্বিতীয়ত: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একে নিজের ওপর হারাম করেছেন, যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন। আর এটি তাদের সেই যুক্তিকে বাতিল করে দেয় যে জুলুম কেবল তার পক্ষ থেকেই সম্ভব যে আদেশপ্রাপ্ত ও নিষেধপ্রাপ্ত হয়, অথচ আল্লাহ তেমন নন। সুতরাং তাদের বলা হবে: তিনি সুবহানাহু নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন এবং নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছেন। আর তিনি নিজের ওপর কেবল তা-ই অবধারিত করেছেন বা হারাম করেছেন যার ওপর তিনি সক্ষম, যা অসম্ভব তা নয়।
এছাড়াও: আল্লাহর বাণী: "তবে সে কোনো জুলুম বা অধিকার হানির আশঙ্কা করবে না" [ত্বহা: ১১২] - সালাফগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, জুলুম হলো: অন্যের গুনাহ তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া, আর অধিকার হানি (হজম) হলো: তার নেকি কমিয়ে দেওয়া; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আল-ইসরা: ১৫]।
আরও কথা হলো: মানুষ সেই অসম্ভব বিষয়কে ভয় পায় না যা সক্ষমতার আওতাভুক্ত নয় যে তা থেকে নিরাপদ বোধ করতে হবে; বরং সে তা থেকেই নিরাপদ বোধ করে যা ঘটা সম্ভব। যখন তিনি তাকে জুলুম থেকে নিরাপত্তা দিয়ে বললেন: "সে আশঙ্কা করবে না" [ত্বহা: ১১২] - তখন জানা গেল যে এটি সম্ভব এবং এর ওপর সক্ষমতা রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না" [ক্বাফ: ২৮] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আমি বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নই" [ক্বাফ: ২৯] - এখানে তিনি যা করা অসাধ্য বা অসম্ভব তা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি তাই অস্বীকার করেছেন যা করা সম্ভব ও যে বিষয়ে তিনি সক্ষম, আর তা হলো তাদের আমল ব্যতীত প্রতিদান দেওয়া। সুতরাং তাদের কথা অনুযায়ী আল্লাহ আদতে কোনো কাজ থেকেই পবিত্র নন এবং কোনো কাজ করা থেকেও মহান নন; বরং প্রতিটি সম্ভব কাজের ক্ষেত্রেই মনে করা হবে যে তিনি তা করা থেকে পবিত্র নন, বরং তাঁর প্রতিটি কাজই সুন্দর, আর মন্দ কাজের কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা অসম্ভব, আর অসম্ভবের কোনো বাস্তবতা থাকে না!!
অথচ কুরআন বহু স্থানে এই মতবাদের বিপরীত বিষয়ের প্রমাণ দেয়, যেখানে আল্লাহ নিজেকে এমন কাজ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা তাঁর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে তিনি মন্দ কাজ এবং ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দনীয় কাজ থেকে পবিত্র ও মহান, যেমনটি তিনি মন্দ গুণাবলি থেকে পবিত্র ও মহান।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٦٦٠)