তিনি এমন কাজের নির্দেশ দেন যা তিনি (বান্দার জন্য) চান না, কিন্তু তিনি এমন কাউকে তা করার নির্দেশ দেন না যে ব্যক্তি তা করতে ইচ্ছা করলেও অক্ষম হতো। আর মানুষের একে অপরকে আদেশ দেওয়ার বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। কারণ মানুষ তার দাসকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দেয় যা দাসটি চায় না, কিন্তু সে তাকে এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেয় না যা করতে দাসটি অক্ষম। আর যখন দৃঢ় ইচ্ছা এবং পূর্ণ সক্ষমতা একত্রিত হয়, তখন কাজটি সংঘটিত হওয়া অবধারিত হয়ে পড়ে। আর এর ওপরই দুঃসাধ্য কাজের দায়িত্বারোপের (তাকলিফ মা লা ইয়ুতাক) বিষয়টি ভিত্তি লাভ করে। কেননা যারা বলে: 'সক্ষমতা কাজের সাথেই কেবল অর্জিত হয়'—তারা বলে: প্রত্যেক কাফির ও ফাসিক ব্যক্তিকে এমন বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা তার সাধ্যের বাইরে ছিল। আর যা সাধ্যের বাইরে (মা লা ইয়ুতাক), তাকে দুইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়: প্রথমত, যা করার ক্ষেত্রে অক্ষমতার কারণে সাধ্যের বাইরে, এমন কাজ আল্লাহ কাউকে অর্পণ করেননি। দ্বিতীয়ত, যা এর বিপরীত কাজে লিপ্ত থাকার কারণে সাধ্যাতীত মনে হয়, আর এই প্রকারের ক্ষেত্রেই বিধান বা দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে। যেমন মানুষ একে অপরকে আদেশ করার ক্ষেত্রে দেখা যায়; কেননা তারা এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করে থাকে। ফলে কোনো মনিব তার অন্ধ দাসকে কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে নুকতা দেওয়ার নির্দেশ দেয় না! কিন্তু সে যখন বসে থাকে তখন তাকে উঠে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেয়। আর এই দুই নির্দেশের মধ্যকার পার্থক্যটি অবধারিতভাবেই জানা যায়।

‌‌[বান্দাদের কর্মসমূহ]
‌‌[বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি এবং তারা প্রকৃতপক্ষে এর সম্পাদনকারী]
তার বক্তব্য: (বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দাদের পক্ষ থেকে তা উপার্জন)।
ব্যাখ্যা: বান্দাদের ইচ্ছাধীন কর্মসমূহের ব্যাপারে মানুষ মতবিরোধ করেছে।
জাবরিয়া ফেরকা এবং তাদের প্রধান জাহম ইবনে সাফওয়ান আত-তিরমিযী দাবি করেছে যে: সৃষ্টির সমস্ত কাজের নিয়ন্ত্রণ কেবল আল্লাহর হাতে, আর এই কাজগুলো সবই বাধ্যতামূলক, যেমন কম্পমান ব্যক্তির কম্পন, স্পন্দিত শিরা এবং বৃক্ষরাজির নড়াচড়া। আর এসব কাজকে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা কেবল রূপক মাত্র! এটি কোনো বস্তুকে তার আধারের সাথে সম্বন্ধ করার মতো, তার প্রকৃত কর্তার সাথে নয়!
আর তাদের বিপরীতে অবস্থান নিয়েছে মুতাজিলা ফেরকা, তারা বলেছে: নিশ্চয়ই সকল সৃষ্টিজীবের সকল ইচ্ছাধীন কর্মসমূহ...