যারা বলেন যে আপতিক গুণাবলী (আরাজ) দুই সময়কাল স্থায়ী হয় না, এবং এটি বিপরীতমুখী উভয় কাজের জন্যই উপযোগী হতে পারে; আর আল্লাহর নির্দেশ এই সক্ষমতার সাথে শর্তযুক্ত, সুতরাং আল্লাহ এমন কাউকে দায়বদ্ধ করেন না যার নিকট এই সক্ষমতা নেই। আর এর বিপরীত হলো অক্ষমতা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরও কথা এই যে: শরীয়তে শর্তযুক্ত সক্ষমতা সেই সক্ষমতার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট যার অনুপস্থিতিতে কাজ সম্পন্ন হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। কেননা শরয়ী সক্ষমতা কখনো এমন হতে পারে যার অনুপস্থিতিতেও কাজ হওয়া সম্ভবপর বলে মনে হয়, যদিও ব্যক্তি সে কাজে অক্ষম নয়। বস্তুত শরীয়ত প্রণেতা তাঁর বান্দাদের প্রতি সহজ করতে চান, তিনি তাদের জন্য সহজতা চান এবং তাদের জন্য কঠোরতা চান না; আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। একজন অসুস্থ ব্যক্তি হয়তো রোগ বৃদ্ধি এবং আরোগ্য লাভ বিলম্বিত হওয়ার ঝুঁকি নিয়েই দাঁড়াতে সক্ষম হতে পারে, তবে ক্ষতির সম্মুখীন হওয়ার কারণে শরীয়তের দৃষ্টিতে সে সক্ষম নয়, যদিও তাকে সক্ষম বলা যেতে পারে। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা শরয়ী সক্ষমতার ক্ষেত্রে কেবল কাজটির বাহ্যিক সম্ভবপরতার দিকে তাকান না, বরং তিনি এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলির দিকেও লক্ষ করেন। যদি প্রবল কোনো ক্ষতির সাথে কাজটি করা সম্ভব হয়, তবে তাকে শরয়ী সক্ষমতা বলা হবে না; যেমন সেই ব্যক্তি যে শারীরিক বা আর্থিক ক্ষতির শিকার হয়ে হজে যেতে সক্ষম, অথবা রোগ বৃদ্ধির ঝুঁকি নিয়ে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে পারে, অথবা জীবিকা নির্বাহের পথ বন্ধ করে দিয়ে দুই মাস রোজা রাখতে পারে ইত্যাদি। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা যখন সক্ষমতার ক্ষেত্রে প্রবল ক্ষতির অনুপস্থিতিকে বিবেচনা করেছেন, তখন তিনি অক্ষমতার অবস্থায় কীভাবে দায়বদ্ধ করবেন?!
কিন্তু এই সক্ষমতা—কাজের সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও—কাজটি সংঘটিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। যদি এটিই যথেষ্ট হতো, তবে বর্জনকারী এবং সম্পাদনকারী ব্যক্তি সমান হয়ে যেত। বরং এর সাথে অবশ্যই অন্য একটি সহায়ক শক্তির উদ্ভব হতে হবে যা কাজের সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত থাকবে, যেমন সম্পাদনকারীকে ইচ্ছাকারী হিসেবে নির্ধারণ করা। কেননা ক্ষমতা এবং ইচ্ছা ছাড়া কোনো কাজই সম্পন্ন হয় না। আর কার্যের সাথে সম্পৃক্ত সক্ষমতার মধ্যে সুদৃঢ় ইচ্ছা অন্তর্ভুক্ত থাকে, পক্ষান্তরে দায়বদ্ধতার জন্য শর্তকৃত সক্ষমতার ক্ষেত্রে ইচ্ছা শর্ত নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ...