ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যা বলেছে—আর তা হলো আল্লাহ মুমিন, কাফির, নেককার ও পাপাচারী সবাইকে সমানভাবে সক্ষমতা দান করেছেন—তারা এ কথা বলে না যে, আল্লাহ অনুগত মুমিনকে বিশেষ কোনো সাহায্যের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যার দ্বারা সে ঈমান লাভ করেছে; বরং (তারা বলে) এই ব্যক্তি নিজেই আনুগত্যকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং ওই ব্যক্তি নিজেই পাপাচারকে প্রাধান্য দিয়েছে! এটি ঠিক সেই পিতার মতো যিনি তার প্রত্যেক সন্তানকে একটি করে তলোয়ার দান করেছেন; অতঃপর তাদের একজন তা দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করল এবং অন্যজন তা দিয়ে ডাকাতি করল।
তাকদিরে বিশ্বাসী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্য অনুযায়ী এই বক্তব্যটি ভ্রান্ত। কেননা তারা এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর অনুগত বান্দার ওপর আল্লাহর এমন দ্বীনি নেয়ামত রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাকে কাফিরের তুলনায় বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তিনি তাকে আনুগত্যের কাজে এমনভাবে সাহায্য করেছেন যেভাবে কাফিরকে করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন, আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন; তারাই তো সঠিক পথপ্রাপ্ত।} [আল-হুজুরাত: ৭]। ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় বলে: এই প্রিয় করা ও সুশোভিত করার বিষয়টি সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে সাধারণ এবং এর অর্থ হলো সত্যের প্রমাণাদি বর্ণনা ও প্রকাশ করা। অথচ আয়াতটি দাবি করে যে, এটি মুমিনের জন্য সুনির্দিষ্ট; আর একারণেই তিনি বলেছেন: {তারাই তো সঠিক পথপ্রাপ্ত।} [আল-হুজুরাত: ৭]। আর কাফিররা সঠিক পথপ্রাপ্ত নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেওয়ার ইচ্ছা করেন, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষ অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই যারা ঈমান আনে না আল্লাহ তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন।} [আল-আনআম: ১২৫]। কুরআনে এই আয়াতের অনুরূপ অনেক আয়াত রয়েছে যা বর্ণনা করে যে, তিনি পবিত্র সত্তা একে হিদায়াত দিয়েছেন এবং ওকে পথভ্রষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন সে-ই পথপ্রাপ্ত, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন আপনি কখনোই তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবেন না।} [আল-কাহফ: ১৭]। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই মাসআলার অধিকতর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
তাছাড়া, কোনো প্রভাবক ছাড়াই কোনো বিষয় প্রাধান্য পাওয়া সম্পর্কে কোনো বক্তার উক্তি—যদি তার "প্রাধান্য পায়" কথাটি—