উপকরণ এবং মাধ্যমসমূহ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যা তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন-কে বলেছিলেন: "দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে পার্শ্বদেশে (শুয়ে)।" এখানে এই উপকরণগুলোর উপস্থিতিতেই কাজের সক্ষমতা অস্বীকার করা হয়েছে।
আর সক্ষমতা সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ—যা মূলত কুদরত বা সামর্থ্যের বাস্তবতা—সে বিষয়ে তারা মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "তারা শোনার সক্ষমতা রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না" [হুদ: ২০]। এর উদ্দেশ্য হলো কুদরতের বাস্তবতাকে অস্বীকার করা, উপকরণ ও মাধ্যমসমূহকে অস্বীকার করা নয়; কেননা সেগুলো তো বিদ্যমান ছিল। এ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে লেখকের এই বক্তব্যের নিকট: "আর তিনি তাদের ওপর যা অর্পণ করেছেন তার বাইরে কোনো কিছুর সামর্থ্য তারা রাখে না।" অনুরূপভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীর উক্তি: "নিশ্চয় আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণে সক্ষম হবেন না" [কাহফ: ৬৭]। এবং তার বাণী: "আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণে সক্ষম হবেন না?" [কাহফ: ৭২]। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ধারণের কুদরত বা শক্তির বাস্তবতা, ধৈর্যের মাধ্যম বা উপকরণসমূহ নয়; কেননা সেগুলো তো তাঁর মাঝে বিদ্যমান ছিল। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি এ জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছেন? অথচ কাজ করার উপকরণ ও মাধ্যম যার নেই, কাজ না করার কারণে তাকে তিরস্কার করা যায় না। বরং কেবল তাকেই তিরস্কার করা যায়, যে কাজের সক্ষমতাকে নষ্ট করার কারণে কাজ থেকে বিরত থাকে, যেহেতু সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা বাদ দিয়ে অন্য কিছুতে লিপ্ত ছিল অথবা সেই সক্ষমতাকে আদিষ্ট বিষয়ের বিপরীতে ব্যবহার করেছে। আর যারা বলেন: কুদরত কেবল কাজের সময়ই সৃষ্টি হয়—তারা বলেন: কুদরত পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য হয় না। কেননা কাজের সাথে একীভূত কুদরত কেবল সেই কাজের জন্যই নির্ধারিত থাকে এবং এটি সেই কাজকে অপরিহার্য করে দেয়, যা ছাড়া এর অস্তিত্ব পাওয়া যায় না।