তাঁর ইচ্ছায় তিনি প্রথম প্রকারকে তার স্বভাবজাত বিষয়ের প্রতি পরিচালিত করেছেন যা তিনি তার জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় প্রকারকে ইচ্ছামূলক হিদায়াত দান করেছেন যা তার অনুভূতি এবং হিতাহিত জ্ঞান তথা লাভ-ক্ষতির জ্ঞানের অনুসারী।
অতঃপর তিনি এই প্রকারকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
এক প্রকার যারা কেবল কল্যাণই চায় এবং তাদের পক্ষ থেকে অন্য কিছুর ইচ্ছা প্রকাশ পায় না, যেমন ফেরেশতামণ্ডলী।
আর এক প্রকার যারা কেবল অকল্যাণই চায় এবং তাদের পক্ষ থেকে অন্য কিছুর ইচ্ছা সম্ভব নয়, যেমন শয়তানকুল।
এবং আরেক প্রকার যাদের থেকে উভয় প্রকারের ইচ্ছাই সম্ভব, যেমন মানুষ। অতঃপর তিনি মানুষকে তিন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: এক শ্রেণি যাদের ঈমান, মা’রিফাত ও আকল তাদের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির ওপর প্রবল হয়, ফলে তারা ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত হয়। এক শ্রেণি এর বিপরীত, ফলে তারা শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এক শ্রেণি যাদের পাশবিক প্রবৃত্তি তাদের আকলের ওপর জয়ী হয়, ফলে তারা চতুষ্পদ জন্তুদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

‌‌[আল্লাহর অস্তিত্ব দান ব্যতীত কোনো কিছুরই অস্তিত্ব নেই]
উদ্দেশ্য হলো: তিনি পবিত্র সত্তা উভয় প্রকার অস্তিত্ব দান করেছেন: বাস্তব অস্তিত্ব এবং জ্ঞানীয় অস্তিত্ব। সুতরাং যেভাবে তাঁর অস্তিত্ব দান ব্যতীত কোনো কিছুরই অস্তিত্ব নেই, তদ্রূপ তাঁর শিক্ষা দান ব্যতীত কোনো হিদায়াত নেই। আর এ সবকিছুই তাঁর কুদরতের পূর্ণতা, তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ এবং তাঁর রুবুবিয়ত বা প্রভুত্ব সাব্যস্ত হওয়ার দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ।
এবং তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা জান্নাতের জন্য (নির্ধারণ করেছেন) তা তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ, আর যাকে ইচ্ছা আগুনের জন্য (নির্ধারণ করেছেন) তা তাঁর পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার স্বরূপ" ইত্যাদি—এসব ক্ষেত্রে যা জানা ওয়াজিব তা হলো: আল্লাহ তাআলা সওয়াব থেকে কেবল তখনই বঞ্চিত করেন যখন তিনি এর কারণ তথা নেক আমল থেকে বঞ্চিত করেন। কারণ আল্লাহ বলেন: "যে মুমিন হয়ে সৎকর্ম করবে, সে কোনো যুলুম বা অধিকার হানির আশঙ্কা করবে না" [ত্বহা: ১১২]। তদ্রূপ তিনি কাউকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না শাস্তির কারণ সাব্যস্ত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ আপতিত হয় তা তোমাদেরই অর্জিত কর্মের ফল, আর তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন" [আশ-শূরা: ৩০]।