পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী আলেমদের একটি দল জান্নাতের স্থায়িত্ব এবং জাহান্নামের বিলুপ্তির মত পোষণ করেছেন। এই উভয় মতই তাফসীর ও অন্যান্য অনেক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
আর মুআত্তিলাদের ইমাম জাহম ইবনে সাফওয়ান জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়েরই বিলুপ্তির কথা বলেছেন। এ বিষয়ে তার কোনো পূর্বসূরি নেই—না সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে, না নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীদের মধ্যে, না মুসলিম ইমামদের মধ্যে, আর না আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তির মধ্যে। সাধারণ আহলুস সুন্নাহ তার এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এর কারণে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন এবং পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তার ও তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ হয়েছেন। তিনি এটি তার সেই ভ্রান্ত মূলনীতির কারণে বলেছিলেন যা তিনি বিশ্বাস করতেন; আর তা হলো—অনন্ত ঘটনাবলির অস্তিত্বের অসম্ভবতা! এটিই হলো নিন্দিত ইলমুল কালামের অনুসারীদের মূল ভিত্তি, যার মাধ্যমে তারা দেহসমূহের নশ্বরতা এবং যা কিছু নতুন ঘটনা থেকে মুক্ত নয় তার সৃষ্টির প্রমাণ পেশ করেন। তারা একেই মহাবিশ্বের সৃষ্টির বিষয়ে তাদের প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। জাহম মনে করতেন যে, যা অতীতে অনাদি কোনো ঘটনা ঘটাকে অসম্ভব করে, তা ভবিষ্যতেও তাকে অসম্ভব করে! সুতরাং তার মতে রবের জন্য ভবিষ্যতে কর্মের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা অসম্ভব, যেমনটি তার নিকট অতীতের ক্ষেত্রেও অসম্ভব ছিল! আর মুতাজিলাদের শায়খ আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এই মূলনীতির ক্ষেত্রে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটি নড়াচড়া বা ক্রিয়া বিলুপ্ত হওয়াকে অনিবার্য করে। ফলে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের নড়াচড়া বিলুপ্ত হওয়ার কথা বলেছেন, এমনকি তারা এমন স্থায়ী স্থিরতায় পৌঁছাবে যে তাদের কেউ কোনো নড়াচড়া করতে সক্ষম হবে না! মানুষের মধ্যকার মতভেদ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে...