বাং
#61Read in bookSave passage
فِيهَا غَيْرُهُ، بَلْ وُجُودُ هَذَا الْمَوْجُودِ الْمُعَيَّنِ لَا يَشْرَكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ، فَكَيْفَ بِوُجُودِ الْخَالِقِ؟ أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: هَذَا هُوَ ذَاكَ، فَالْمُشَارُ إِلَيْهِ وَاحِدٌ لَكِنْ بِوَجْهَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ.
وَبِهَذَا وَمِثْلِهِ يَتَبَيَّنُ لَكَ أَنَّ الْمُشَبِّهَةَ أَخَذُوا هَذَا الْمَعْنَى وَزَادُوا فِيهِ عَلَى الْحَقِّ فَضَلُّوا، وَأَنَّ الْمُعَطِّلَةَ أَخَذُوا نَفْيَ الْمُمَاثَلَةِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ. وَزَادُوا فِيهِ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى ضَلُّوا. وَأَنَّ كِتَابَ اللَّهِ دَلَّ عَلَى الْحَقِّ الْمَحْضِ الَّذِي تَعْقِلُهُ الْعُقُولُ السَّلِيمَةُ الصَّحِيحَةُ، وَهُوَ الْحَقُّ الْمُعْتَدِلُ الَّذِي لَا انْحِرَافَ فِيهِ.
فَالنُّفَاةُ أَحْسَنُوا فِي تَنْزِيهِ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ عَنِ التَّشْبِيهِ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَكِنْ أَسَاؤُوا فِي نَفْيِ الْمَعَانِي الثَّابِتَةِ لِلَّهِ تَعَالَى فِي نَفْسِ الْأَمْرِ.
وَالْمُشَبِّهَةُ أَحْسَنُوا فِي إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ، وَلَكِنْ أَسَاؤُوا بِزِيَادَةِ التَّشْبِيهِ.

‌‌[تَوَقُّفُ فَهْمِ الْمَعَانِي الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِاللَّفْظِ عَلَى مَعْرِفَةِ عَيْنِهَا]
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُخَاطَبَ لَا يَفْهَمُ الْمَعَانِيَ الْمُعَبَّرَ عَنْهَا بِاللَّفْظِ إِلَّا أَنْ يَعْرِفَ عَيْنَهَا أَوْ مَا يُنَاسِبُ عَيْنَهَا، وَيَكُونُ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ وَمُشَابَهَةٌ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، وَإِلَّا فَلَا يُمْكِنُ تَفْهِيمُ الْمُخَاطَبِينَ بِدُونِ هَذَا قَطُّ، حَتَّى فِي أَوَّلِ تَعْلِيمِ مَعَانِي الْكَلَامِ بِتَعْلِيمِ مَعَانِي الْأَلْفَاظِ الْمُفْرَدَةِ، مِثْلَ تَرْبِيَةِ الصَّبِيِّ الَّذِي يَعْلَمُ الْبَيَانَ وَاللُّغَةَ، يَنْطِقُ لَهُ بِاللَّفْظِ الْمُفْرَدِ وَيُشَارُ لَهُ إِلَى مَعْنَاهُ إِنْ كَانَ مَشْهُودًا بِالْإِحْسَاسِ الظَّاهِرِ أَوِ الْبَاطِنِ، فَيُقَالُ لَهُ: لَبَنٌ، خُبْزٌ، أُمٌّ، أَبٌ، سَمَاءٌ، أَرْضٌ، شَمْسٌ، قَمَرٌ، مَاءٌ، وَيُشَارُ لَهُ مَعَ الْعِبَارَةِ إِلَى كُلِّ مُسَمًّى مِنْ هَذِهِ الْمُسَمَّيَاتِ، وَإِلَّا لَمْ يَفْهَمْ مَعْنَى اللَّفْظِ وَمُرَادَ النَّاطِقِ بِهِ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ يَسْتَغْنِي عَنِ التَّعْلِيمِ السَّمْعِيِّ، كَيْفَ وَآدَمُ أَبُو الْبَشَرِ وَأَوَّلُ مَا عَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أُصُولَ الْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ وَهِيَ الْأَسْمَاءُ كُلُّهَا، وَكَلَّمَهُ وَعَلَّمَهُ بِخِطَابِ الْوَحْيِ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ.
এতে অন্য কেউ অংশীদার নয়, বরং এই নির্দিষ্ট বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্বে অন্য কেউ শরিক হয় না, তাহলে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? আপনি কি দেখেন না যে আপনি বলেন: "এটিই সেটি", এক্ষেত্রে নির্দেশিত সত্তা এক হলেও তা দুটি ভিন্ন দিক থেকে।
এর মাধ্যমে এবং এর অনুরূপ প্রমাণের দ্বারা আপনার নিকট স্পষ্ট হবে যে, মুসাব্বিহারা এই অর্থটি গ্রহণ করেছে এবং সত্যের ওপর বাড়াবাড়ি করেছে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর মুয়াত্তিলারা একভাবে সাদৃশ্যহীনতা গ্রহণ করেছে এবং তারা সত্যের ওপর অতিরঞ্জন করেছে, ফলে তারাও পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাব সেই বিশুদ্ধ সত্যের দিকে পথনির্দেশ করেছে যা সুস্থ ও সঠিক বিবেক অনুধাবন করতে পারে; আর তা হলো সেই ভারসাম্যপূর্ণ সত্য যাতে কোনো বিচ্যুতি নেই।
সুতরাং নফীকারীরা (অস্বীকারকারীরা) মহান সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান থেকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করেছে, কিন্তু তারা বাস্তব ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত অর্থগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমে ভুল করেছে।
আর মুসাব্বিহারা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সঠিক কাজ করেছে, কিন্তু তারা সাদৃশ্য প্রদানের মাধ্যমে ভুল করেছে।

‌‌[শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত অর্থের বোধগম্যতা তার মূল সত্তার পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল]
এবং জেনে রাখুন যে, সম্বোধিত ব্যক্তি শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত হওয়া অর্থসমূহ বুঝতে পারে না যতক্ষণ না সে এর মূল সত্তাকে চেনে অথবা যা সেই সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা চেনে এবং তাদের মধ্যে মূল অর্থের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ মাত্রা ও সাদৃশ্য থাকে। অন্যথায় এটি ব্যতীত শ্রোতাদেরকে বোঝানো কোনোভাবেই সম্ভব নয়, এমনকি একক শব্দের অর্থ শেখানোর মাধ্যমে কথার অর্থের প্রাথমিক শিক্ষার ক্ষেত্রেও তাই। যেমন কোনো শিশুর লালন-পালনের ক্ষেত্রে যে ভাষা ও বর্ণনা শেখে; তার সামনে একক শব্দ উচ্চারণ করা হয় এবং তার অর্থের দিকে ইঙ্গিত করা হয় যদি তা বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব হয়। তখন তাকে বলা হয়: দুধ, রুটি, মা, বাবা, আকাশ, পৃথিবী, সূর্য, চন্দ্র, পানি; এবং প্রতিটি শব্দের সাথে সেই নামীয় বস্তুর দিকে ইশারা করা হয়। অন্যথায় সে শব্দের অর্থ এবং বক্তার উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম হতো না। বনী আদমের কেউই শ্রবণজাত শিক্ষার মুখাপেক্ষীহীন নয়; কীভাবে তা সম্ভব যখন মানবপিতা আদমকে আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা শিক্ষা দিয়েছিলেন তা হলো শ্রবণজাত প্রমাণের মূলভিত্তি—অর্থাৎ যাবতীয় নামসমূহ। তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং ওহীর মাধ্যমে তাকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা নিছক বুদ্ধি দিয়ে জানা সম্ভব ছিল না।

(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٦٤)