وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثُبُوتِ عَذَابِ الْقَبْرِ وَنَعِيمِهِ لِمَنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا، وَسُؤَالِ الْمَلَكَيْنِ، فَيَجِبُ اعْتِقَادُ ثُبُوتِ ذَلِكَ وَالْإِيمَانُ بِهِ، وَلَا نَتَكَلَّمُ فِي كَيْفِيَّتِهِ، إِذْ لَيْسَ لِلْعَقْلِ وُقُوفٌ عَلَى كَيْفِيَّتِهِ، لِكَوْنِهِ لَا عَهْدَ لَهُ بِهِ فِي هَذِهِ الدَّارِ، وَالشَّرْعُ لَا يَأْتِي بِمَا تُحِيلُهُ الْعُقُولُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ يَأْتِي بِمَا تَحَارُ فِيهِ الْعُقُولُ. فَإِنَّ عَوْدَ الرُّوحِ إِلَى الْجَسَدِ لَيْسَ عَلَى الْوَجْهِ الْمَعْهُودِ فِي الدُّنْيَا، بَلْ تُعَادُ الرُّوحُ إِلَيْهِ إِعَادَةً غَيْرَ الْإِعَادَةِ الْمَأْلُوفَةِ فِي الدُّنْيَا.
[تَعَلُّقَاتُ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ]
فَالرُّوحُ لَهَا بِالْبَدَنِ خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ التَّعَلُّقِ، مُتَغَايِرَةِ الْأَحْكَامِ: أَحَدُهَا: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي بَطْنِ الْأُمِّ جَنِينًا.
الثَّانِي: تَعَلُّقُهَا بِهِ بَعْدَ خُرُوجِهِ إِلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.
الثَّالِثُ: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي حَالِ النَّوْمِ، فَلَهَا بِهِ تَعَلُّقٌ مِنْ وَجْهٍ، وَمُفَارَقَةٌ مِنْ وَجْهٍ.
الرَّابِعُ: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي الْبَرْزَخِ، فَإِنَّهَا وَإِنْ فَارَقَتْهُ وَتَجَرَّدَتْ عَنْهُ، فَإِنَّهَا لَمْ تُفَارِقْهُ فِرَاقًا كُلِّيًّا بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لَهَا إِلَيْهِ الْتِفَاتٌ أَلْبَتَّةَ، فَإِنَّهُ وَرَدَ
[تَعَلُّقَاتُ الرُّوحِ بِالْبَدَنِ]
فَالرُّوحُ لَهَا بِالْبَدَنِ خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ التَّعَلُّقِ، مُتَغَايِرَةِ الْأَحْكَامِ: أَحَدُهَا: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي بَطْنِ الْأُمِّ جَنِينًا.
الثَّانِي: تَعَلُّقُهَا بِهِ بَعْدَ خُرُوجِهِ إِلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.
الثَّالِثُ: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي حَالِ النَّوْمِ، فَلَهَا بِهِ تَعَلُّقٌ مِنْ وَجْهٍ، وَمُفَارَقَةٌ مِنْ وَجْهٍ.
الرَّابِعُ: تَعَلُّقُهَا بِهِ فِي الْبَرْزَخِ، فَإِنَّهَا وَإِنْ فَارَقَتْهُ وَتَجَرَّدَتْ عَنْهُ، فَإِنَّهَا لَمْ تُفَارِقْهُ فِرَاقًا كُلِّيًّا بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لَهَا إِلَيْهِ الْتِفَاتٌ أَلْبَتَّةَ، فَإِنَّهُ وَرَدَ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কবরের আযাব ও এর নেয়ামত—যারা এর যোগ্য তাদের জন্য—এবং দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের সত্যতা বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা এবং এর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক। আমরা এর ধরন বা প্রকৃতি সম্পর্কে কোনো কথা বলব না; কারণ মানববুদ্ধির পক্ষে এর প্রকৃতি উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, যেহেতু ইহজগতে এর সাথে বুদ্ধির কোনো পরিচয় নেই। শরীয়ত এমন কোনো বিষয় নিয়ে আসে না যা বুদ্ধি অসম্ভব বলে গণ্য করে, তবে এমন বিষয় নিয়ে আসতে পারে যাতে বুদ্ধি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। কেননা দেহে রূহের প্রত্যাবর্তন দুনিয়ার পরিচিত নিয়মে ঘটে না, বরং রূহকে দেহে ফিরিয়ে আনা হয় এমন এক পদ্ধতিতে যা দুনিয়ার পরিচিত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন।
[দেহের সাথে রূহের সম্পর্কসমূহ]
দেহের সাথে রূহের পাঁচ ধরনের সম্পর্ক রয়েছে, যেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন: প্রথমটি: মাতৃগর্ভে ভ্রূণ অবস্থায় দেহের সাথে এর সম্পর্ক।
দ্বিতীয়টি: পৃথিবীতে ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর দেহের সাথে এর সম্পর্ক।
তৃতীয়টি: নিদ্রাবস্থায় দেহের সাথে এর সম্পর্ক; তখন একদিক থেকে দেহের সাথে এর সম্পর্ক থাকে এবং অন্যদিক থেকে বিচ্ছেদ ঘটে।
চতুর্থটি: বারযাখি জীবনে দেহের সাথে এর সম্পর্ক। কেননা রূহ যদিও দেহ থেকে পৃথক ও বিযুক্ত হয়ে যায়, তবুও তা এমনভাবে সম্পূর্ণ আলাদা হয়ে যায় না যে, দেহের দিকে এর আর কোনো ভ্রুক্ষেপ বা সংশ্লিষ্টতা মোটেও অবশিষ্ট থাকে না। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে...
[দেহের সাথে রূহের সম্পর্কসমূহ]
দেহের সাথে রূহের পাঁচ ধরনের সম্পর্ক রয়েছে, যেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন: প্রথমটি: মাতৃগর্ভে ভ্রূণ অবস্থায় দেহের সাথে এর সম্পর্ক।
দ্বিতীয়টি: পৃথিবীতে ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর দেহের সাথে এর সম্পর্ক।
তৃতীয়টি: নিদ্রাবস্থায় দেহের সাথে এর সম্পর্ক; তখন একদিক থেকে দেহের সাথে এর সম্পর্ক থাকে এবং অন্যদিক থেকে বিচ্ছেদ ঘটে।
চতুর্থটি: বারযাখি জীবনে দেহের সাথে এর সম্পর্ক। কেননা রূহ যদিও দেহ থেকে পৃথক ও বিযুক্ত হয়ে যায়, তবুও তা এমনভাবে সম্পূর্ণ আলাদা হয়ে যায় না যে, দেহের দিকে এর আর কোনো ভ্রুক্ষেপ বা সংশ্লিষ্টতা মোটেও অবশিষ্ট থাকে না। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে...
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٥٧٨)