এই মাযহাবগুলোর মাঝে আরও কিছু মাযহাব রয়েছে যার বিস্তারিত বিবরণ ও শর্তাবলি বিদ্যমান। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি সেগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি। আবু আল-মুঈন আন-নাসাফি তাঁর "তাবসিরাতুল আদিল্লাহ" ও অন্যান্য গ্রন্থে এই মাযহাবগুলো উল্লেখ করেছেন।
সবকিছুর সারকথা এই দাঁড়ায় যে, ঈমান হলো: হয় তা এমন বিষয় যা অন্তর, জিহ্বা এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়, যেমনটি জমহুর সালাফ তথা তিন ইমাম ও অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; অথবা তা কেবল অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে সম্পাদিত হয়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ছাড়াই, যেমনটি ইমাম তাহাবি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) থেকে উল্লেখ করেছেন। অথবা তা কেবল জিহ্বার মাধ্যমে সম্পাদিত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে কাররামিয়াদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা তা কেবল অন্তরের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়; আর তা হয় 'মারেফাত' (পরিচয়), যেমনটি জাহম বলেছে, অথবা 'তাসদিক' (বিশ্বাস), যেমনটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন। আর কাররামিয়া ও জাহম ইবনে সাফওয়ানের মতবাদের অসারতা সুস্পষ্ট।

‌‌[ঈমান নামটির প্রয়োগ কীসের ওপর হবে সে বিষয়ে আবু হানিফা এবং অন্যান্য ইমামদের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে তা কেবল রূপগত]
ইমাম আবু হানিফা এবং আহলে সুন্নাতের বাকি ইমামদের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে তা কেবল রূপগত মতপার্থক্য। কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ অন্তরের ঈমানের জন্য অপরিহার্য হওয়া, অথবা ঈমানের একটি অংশ হওয়া—এই বিষয়ে একমত থাকা সত্ত্বেও যে কবিরা গুনাহকারী ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না, বরং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন—এটি মূলত একটি শাব্দিক বিবাদ মাত্র, যার ওপর আকিদাগত কোনো ভ্রষ্টতা নির্ভর করে না। আর যারা নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফের বলার প্রবক্তা, তারা এই মূলনীতির সাথে অন্যান্য দলিল যুক্ত করেছেন। তা না হলে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী এবং লুটেরার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, অথচ সর্বসম্মতিক্রমে এর অর্থ এই নয় যে, তাদের থেকে ঈমান শব্দটি সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে গেছে।