قَالَ الْآخِرُونَ: وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى الْفَضْلِ لَا عَلَى التَّفْضِيلِ، وَآدَمُ وَالْمَلَائِكَةُ لَا يَعْلَمُونَ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللَّهُ، وَلَيْسَ الْخَضِرُ أَفْضَلَ مِنْ مُوسَى، بِكَوْنِهِ عَلِمَ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ مُوسَى، وَقَدْ سَافَرَ مُوسَى وَفَتَاهُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ إِلَى الْخَضِرِ، وَتَزَوَّدَ لِذَلِكَ، وَطَلَبَ مُوسَى مِنْهُ الْعِلْمَ صَرِيحًا، وَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ: إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ، إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ. وَلَا الْهُدْهُدُ أَفْضَلَ مِنْ سُلَيْمَانَ عليه السلام، بِكَوْنِهِ أَحَاطَ بِمَا لَمْ يُحِطْ بِهِ سُلَيْمَانُ عِلْمًا.
وَمِنْهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] .
قَالَ الْآخِرُونَ: هَذَا دَلِيلُ الْفَضْلِ لَا الْأَفْضَلِيَّةِ، وَإِلَّا لَزِمَ تَفْضِيلُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. فَإِنْ قُلْتُمْ: هُوَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ؟ فَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، بَلْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا قِيلَ لِآدَمَ: «ابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، يَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدًا إِلَى الْجَنَّةِ» . فَمَا بَالُ هَذَا التَّفْضِيلِ سَرَى إِلَى هَذَا الْوَاحِدِ مِنَ الْأَلْفِ فَقَطْ.
وَمِنْهُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] .
قَالَ الْآخِرُونَ: هَذَا دَلِيلُ الْفَضْلِ لَا الْأَفْضَلِيَّةِ، وَإِلَّا لَزِمَ تَفْضِيلُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. فَإِنْ قُلْتُمْ: هُوَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ؟ فَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، بَلْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا قِيلَ لِآدَمَ: «ابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، يَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدًا إِلَى الْجَنَّةِ» . فَمَا بَالُ هَذَا التَّفْضِيلِ سَرَى إِلَى هَذَا الْوَاحِدِ مِنَ الْأَلْفِ فَقَطْ.
অপর পক্ষ বলেন: এটি বিশেষ মর্যাদার দলিল, সার্বিক শ্রেষ্ঠত্বের নয়। আদম এবং ফেরেশতারা আল্লাহ তাঁদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আর কিছুই জানেন না। খিদির মুসা অপেক্ষা উত্তম নন এ কারণে যে, তিনি এমন কিছু জানতেন যা মুসা জানতেন না। অথচ মুসা ও তাঁর সঙ্গী জ্ঞান অন্বেষণে খিদিরের নিকট সফর করেছিলেন, এর জন্য পাথেয় গ্রহণ করেছিলেন এবং মুসা তাঁর কাছে সরাসরি জ্ঞান প্রার্থনা করেছিলেন। খিদির তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর দেয়া ইলমের ওপর আছেন..." তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত। অনুরূপভাবে হুদহুদ পাখিও সুলায়মান আলাইহিস সালাম অপেক্ষা উত্তম নয় এই কারণে যে, সে এমন বিষয়ের জ্ঞান রাখত যা সুলায়মান জানতেন না।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সেজদাহ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" [সোয়াদ: ৭৫]।
অপর পক্ষ বলেন: এটি বিশেষ মর্যাদার দলিল, সার্বিক শ্রেষ্ঠত্বের নয়, অন্যথায় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। যদি আপনারা বলেন: তিনি (মুহাম্মদ) তাঁর বংশধর? তবে তাঁর বংশধরদের মধ্যে পুণ্যবান যেমন রয়েছে তেমনি পাপিষ্ঠও রয়েছে। বরং কিয়ামতের দিন যখন আদমকে বলা হবে: "আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামের একটি দল বের করুন", তখন তিনি প্রতি এক হাজারে নয়শ নিরানব্বই জনকে জাহান্নামের দিকে এবং একজনকে জান্নাতের দিকে পাঠাবেন। তবে কেন এই শ্রেষ্ঠত্ব কেবল হাজারের মধ্য থেকে সেই একজনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকল?
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সেজদাহ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" [সোয়াদ: ৭৫]।
অপর পক্ষ বলেন: এটি বিশেষ মর্যাদার দলিল, সার্বিক শ্রেষ্ঠত্বের নয়, অন্যথায় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। যদি আপনারা বলেন: তিনি (মুহাম্মদ) তাঁর বংশধর? তবে তাঁর বংশধরদের মধ্যে পুণ্যবান যেমন রয়েছে তেমনি পাপিষ্ঠও রয়েছে। বরং কিয়ামতের দিন যখন আদমকে বলা হবে: "আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামের একটি দল বের করুন", তখন তিনি প্রতি এক হাজারে নয়শ নিরানব্বই জনকে জাহান্নামের দিকে এবং একজনকে জান্নাতের দিকে পাঠাবেন। তবে কেন এই শ্রেষ্ঠত্ব কেবল হাজারের মধ্য থেকে সেই একজনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকল?
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤١٦)