[ফয়সালাকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে যা সন্তোষজনক এবং যা অসন্তোষজনক]
যদি বলা হয়: যদি কুফর আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, অথচ আমাদের আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে আমরা কীভাবে একে অস্বীকার করব ও ঘৃণা করব?! এর উত্তর হলো, প্রথমত: এটি বলা হবে যে, আল্লাহ যা কিছু ফয়সালা ও নির্ধারণ করেন তার সবটুকুর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; এ মর্মে কোনো কিতাব বা সুন্নাহর দলিল নেই। বরং ফয়সালাকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার প্রতি সন্তুষ্ট হতে হয়, আবার এমন কিছু রয়েছে যা অসন্তোষজনক ও ঘৃণিত। যেমন স্বয়ং ফয়সালাকারী সুবহানাহু তাঁর সকল ফয়সালাকৃত বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্ট নন, বরং কিছু ফয়সালা এমন রয়েছে যা অসন্তোষজনক; ঠিক যেমন অস্তিত্বমান বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যেগুলোর প্রতি তিনি রাগান্বিত হন, ঘৃণা করেন, লানত দেন এবং নিন্দা করেন।
দ্বিতীয়ত বলা হবে: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: আল্লাহর ফয়সালা, যা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সম্পৃক্ত একটি কর্ম। আর ফয়সালাকৃত বস্তু, যা তাঁর থেকে পৃথক একটি কর্মফল। সুতরাং ফয়সালা বিষয়টি সামগ্রিকভাবে কল্যাণ, ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞাপূর্ণ; আমরা এর সবটুকুর প্রতিই সন্তুষ্ট। আর ফয়সালাকৃত বিষয় দুই প্রকার: যার কোনোটির প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া যায় এবং কোনোটির প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া যায় না।
তৃতীয়ত বলা হবে: ফয়সালার দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো রব্ব তাআলার সাথে এর সংশ্লিষ্টতা ও তাঁর প্রতি এর সম্বন্ধ। এই দিক বিবেচনা করলে এর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে হয়। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো বান্দার সাথে এর সংশ্লিষ্টতা ও তার প্রতি এর সম্বন্ধ। এই দিক থেকে এটি সন্তোষজনক ও অসন্তোষজনক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এর উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা। এর দুটি দিক রয়েছে: আল্লাহ তাআলা এটি নির্ধারণ করেছেন, ফয়সালা করেছেন, লিপিবদ্ধ করেছেন, ইচ্ছা করেছেন এবং নিহত ব্যক্তির মৃত্যুর নির্ধারিত সময় ও তার আয়ুর সমাপ্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—এই দিক বিবেচনা করলে আমরা এর প্রতি সন্তুষ্ট। আর হত্যাকারীর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে, সে এতে লিপ্ত হয়েছে, সে এটি অর্জন করেছে এবং নিজ ইচ্ছায় এ কাজে অগ্রসর হয়েছে ও নিজের কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে—এই দিক থেকে আমরা এর প্রতি অসন্তুষ্ট এবং এটি আমাদের কাছে অপছন্দনীয়।

[তাকদীর নিয়ে আলোচনায় বাড়াবাড়ি করা লাঞ্ছনার সোপান]
এবং তাঁর উক্তি: "এ বিষয়ে অতিগভীর আলোচনা ও পর্যবেক্ষণ হলো লাঞ্ছনার সোপান" শেষ পর্যন্ত। অতিগভীর আলোচনা বা 'আত-তাআম্মুক' অর্থ হলো কোনো কিছু অনুসন্ধানে চরম বাড়াবাড়ি করা। এর অর্থ হলো: তাকদীর অনুসন্ধানে বাড়াবাড়ি করা এবং এ বিষয়ে তর্কে নিমগ্ন হওয়া হলো লাঞ্ছনার মাধ্যম। 'যারীয়াহ' অর্থ হলো মাধ্যম বা উপায়। 'যারীয়াহ', 'দরাজাহ' (ধাপ) এবং 'সুল্লাম' (সিঁড়ি)—শব্দগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি। তেমনিভাবে 'খিজলান' (লাঞ্ছনা), 'হিরমান' (বঞ্চনা) এবং 'তুগইয়ান' (সীমালঙ্ঘন) শব্দগুলোও অর্থগতভাবে কাছাকাছি। তবে 'খিজলান' বা লাঞ্ছনা শব্দটি সাহায্যের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আর 'হিরমান' বা বঞ্চনা শব্দটি সফলতার বিপরীতে এবং 'তুগইয়ান' বা সীমালঙ্ঘন শব্দটি অবিচলতার বিপরীতে ব্যবহৃত হয়।