সবই আনুগত্য, যেহেতু এতে আল্লাহর ইচ্ছা ও তাকদীরের সাথে একাত্মতা রয়েছে। তিনি বলেন: "যদি আমি তাঁর আদেশের অবাধ্য হয়েও থাকি, তবে আমি তাঁর ইচ্ছারই আনুগত্য করেছি!" আর এ বিষয়েই বলা হয়েছে:
আপনি আমার জন্য যা পছন্দ করেন আমি তারই অনুগামী হয়েছি … আমার পক্ষ থেকে, তাই আমার সকল কাজই আনুগত্য!
এরা সৃষ্টির মধ্যে অন্তর্দৃষ্টির দিক থেকে সর্বাধিক অন্ধ এবং আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনী ও মহাজাগতিক বিধান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। কারণ আনুগত্য হলো শরয়ি দ্বীনী আদেশের অনুসরণ করা, তাকদীর ও ইচ্ছার অনুগামী হওয়া নয়। যদি তাকদীরের সাথে মিল রাখাই আনুগত্য হতো, তবে ইবলিস আল্লাহর সবচেয়ে বড় অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত হতো এবং নূহ, হুদ, সালিহ, লূত, শুয়াইব ও ফিরআউনের সম্প্রদায়—সবাই অনুগত বলে গণ্য হতো! এটি মূর্খতার চরম সীমা। কিন্তু বান্দা যখন নিজের অক্ষমতা, নিজের উপর তাকদীরের কার্যকর হওয়া এবং তার রবের প্রতি তার পূর্ণ মুখাপেক্ষিতা প্রত্যক্ষ করে এবং এক পলকের জন্যও আল্লাহর রক্ষা ও হেফাযত ব্যতীত নিজের অমুখাপেক্ষিতা অনুভব না করে, তখন সে এই অবস্থায় নিজের সত্তা দিয়ে নয় বরং আল্লাহর সত্তার মাধ্যমেই অবস্থান করে। এই অবস্থায় তার মাধ্যমে পাপ সংঘটন মোটেও সম্ভব নয়, কারণ তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক সুরক্ষিত দুর্গ বজায় থাকে; ফলে সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই চলে। সুতরাং এই অবস্থায় তার থেকে পাপের কল্পনা করা যায় না। কিন্তু যখন সে এই দৃশ্যপট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং নিজের নফসের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকে, তখন তার ওপর নফসের শাসন কর্তৃত্ব বিস্তার করে; সেখানেই তার জন্য জাল ও ফাঁদ পাতা হয় এবং তার পেছনে শিকারী লেলিয়ে দেওয়া হয়। অতঃপর যখন তার থেকে সেই পার্থিব স্বভাবজাত অস্তিত্বের কুয়াশা কেটে যায়, তখন তার মাঝে অনুশোচনা, তাওবা ও আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার উদয় ঘটে। কেননা পাপাচারের সময় সে নিজের নফসের কারণে তার রব থেকে অবগুণ্ঠিত বা বিচ্ছিন্ন ছিল; অতঃপর যখন সে সেই অস্তিত্ব ত্যাগ করল, তখন সে অন্য এক অস্তিত্বে উপনীত হলো এবং নিজের নফসের পরিবর্তে তার রবের মাধ্যমেই অবশিষ্ট রইল।