فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْأَسْبَابُ مُرَادَةً لِمَا تُفْضِي إِلَيْهِ مِنَ الْحِكَمِ، فَهَلْ تَكُونُ مَرْضِيَّةً مَحْبُوبَةً مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، أَمْ هِيَ مَسْخُوطَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ؟ هَذَا السُّؤَالُ يَرِدُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مِنْ جِهَةِ الرَّبِّ تَعَالَى، وَهَلْ يَكُونُ مُحِبًّا لَهَا مِنْ جِهَةِ إِفْضَائِهَا إِلَى مَحْبُوبِهِ، وَإِنْ كَانَ يُبْغِضُهَا لِذَاتِهَا؟ وَالثَّانِي: مِنْ جِهَةِ الْعَبْدِ، وَهُوَ أَنَّهُ هَلْ يَسُوغُ لَهُ الرِّضَا بِهَا مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ أَيْضًا؟ فَهَذَا سُؤَالٌ لَهُ شَأْنٌ.
فَاعْلَمْ أَنَّ الشَّرَّ كُلَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْعَدَمِ، أَعْنِي عَدَمَ الْخَيْرِ وَأَسْبَابِهِ الْمُفْضِيَةِ إِلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ شَرٌّ، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ وُجُودِهِ الْمَحْضِ فَلَا شَرَّ فِيهِ. مِثَالُهُ: أَنَّ النُّفُوسَ الشِّرِّيرَةَ وَجُودَهَا خَيْرٌ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَوْجُودَةٌ، وَإِنَّمَا حَصَلَ لَهَا الشَّرُّ بِقَطْعِ مَادَّةِ الْخَيْرِ عَنْهَا، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ فِي الْأَصْلِ مُتَحَرِّكَةً، فَإِنْ أُعِينَتْ بِالْعِلْمِ وَإِلْهَامِ الْخَيْرِ تَحَرَّكَتْ بِهِ، وَإِنْ تُرِكَتْ تَحَرَّكَتْ بِطَبْعِهَا إِلَى خِلَافِهِ. وَحَرَكَتُهَا مِنْ حَيْثُ هِيَ حَرَكَةٌ: خَيْرٌ، وَإِنَّمَا تَكُونُ شَرًّا بِالْإِضَافَةِ، لَا مِنْ حَيْثُ هِيَ حَرَكَةٌ، وَالشَّرُّ كُلُّهُ ظُلْمٌ، وَهُوَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَحِلِّهِ، فَلَوْ وُضِعَ فِي مَوْضِعِهِ لَمْ يَكُنْ شَرًّا، فَعُلِمَ أَنَّ جِهَةَ الشَّرِّ فِيهِ نِسْبِيَّةٌ إِضَافِيَّةٌ. وَلِهَذَا كَانَتِ الْعُقُوبَاتُ الْمَوْضُوعَةُ فِي مَحَالِّهَا خَيْرًا فِي نَفْسِهَا، وَإِنْ كَانَتْ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَحِلِّ الَّذِي حَلَّتْ بِهِ، لَمَا أَحْدَثَتْ فِيهِ مِنَ الْأَلَمِ الَّذِي كَانَتِ الطَّبِيعَةُ قَابِلَةً لِضِدِّهِ مِنَ اللَّذَّةِ مُسْتَعِدَّةً لَهُ، فَصَارَ ذَلِكَ الْأَلَمُ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا، وَهُوَ خَيْرٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفَاعِلِ حَيْثُ وَضَعَهُ فِي مَوْضِعِهِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْ شَرًّا مَحْضًا مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ وَالِاعْتِبَارَاتِ، فَإِنَّ
فَاعْلَمْ أَنَّ الشَّرَّ كُلَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْعَدَمِ، أَعْنِي عَدَمَ الْخَيْرِ وَأَسْبَابِهِ الْمُفْضِيَةِ إِلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ شَرٌّ، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ وُجُودِهِ الْمَحْضِ فَلَا شَرَّ فِيهِ. مِثَالُهُ: أَنَّ النُّفُوسَ الشِّرِّيرَةَ وَجُودَهَا خَيْرٌ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَوْجُودَةٌ، وَإِنَّمَا حَصَلَ لَهَا الشَّرُّ بِقَطْعِ مَادَّةِ الْخَيْرِ عَنْهَا، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ فِي الْأَصْلِ مُتَحَرِّكَةً، فَإِنْ أُعِينَتْ بِالْعِلْمِ وَإِلْهَامِ الْخَيْرِ تَحَرَّكَتْ بِهِ، وَإِنْ تُرِكَتْ تَحَرَّكَتْ بِطَبْعِهَا إِلَى خِلَافِهِ. وَحَرَكَتُهَا مِنْ حَيْثُ هِيَ حَرَكَةٌ: خَيْرٌ، وَإِنَّمَا تَكُونُ شَرًّا بِالْإِضَافَةِ، لَا مِنْ حَيْثُ هِيَ حَرَكَةٌ، وَالشَّرُّ كُلُّهُ ظُلْمٌ، وَهُوَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَحِلِّهِ، فَلَوْ وُضِعَ فِي مَوْضِعِهِ لَمْ يَكُنْ شَرًّا، فَعُلِمَ أَنَّ جِهَةَ الشَّرِّ فِيهِ نِسْبِيَّةٌ إِضَافِيَّةٌ. وَلِهَذَا كَانَتِ الْعُقُوبَاتُ الْمَوْضُوعَةُ فِي مَحَالِّهَا خَيْرًا فِي نَفْسِهَا، وَإِنْ كَانَتْ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَحِلِّ الَّذِي حَلَّتْ بِهِ، لَمَا أَحْدَثَتْ فِيهِ مِنَ الْأَلَمِ الَّذِي كَانَتِ الطَّبِيعَةُ قَابِلَةً لِضِدِّهِ مِنَ اللَّذَّةِ مُسْتَعِدَّةً لَهُ، فَصَارَ ذَلِكَ الْأَلَمُ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا، وَهُوَ خَيْرٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفَاعِلِ حَيْثُ وَضَعَهُ فِي مَوْضِعِهِ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْ شَرًّا مَحْضًا مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ وَالِاعْتِبَارَاتِ، فَإِنَّ
যদি বলা হয়: যদি এই মাধ্যমগুলো তাদের পরিণাম স্বরূপ হিকমত বা প্রজ্ঞার কারণে উদ্দিষ্ট হয়ে থাকে, তবে কি এগুলো এই দিক থেকে সন্তুষ্টির যোগ্য ও প্রিয় হবে, নাকি সেগুলো সকল দিক থেকেই অপ্রীতিভাজন? এই প্রশ্নটি দুটি দিক থেকে উত্থাপিত হয়: প্রথমত: মহান রবের দিক থেকে; তিনি কি এগুলোকে এই কারণে ভালোবাসেন যে এগুলো তাঁর প্রিয় বিষয়ের দিকে ধাবিত করে, যদিও তিনি এগুলোকে সত্তাগতভাবে অপছন্দ করেন? দ্বিতীয়ত: বান্দার দিক থেকে; অর্থাৎ তার জন্য কি সেই দিক থেকেও এগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া বৈধ হবে? এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন।
জেনে রাখুন যে, সকল অকল্যাণ বা মন্দ মূলত অস্তিত্বহীনতার দিকে ফিরে যায়; অর্থাৎ কল্যাণের অভাব এবং কল্যাণের দিকে ধাবিতকারী কারণসমূহের অনুপস্থিতি। এই দিক থেকেই তা মন্দ, কিন্তু এর নিছক অস্তিত্বের দিক থেকে এতে কোনো মন্দ নেই। এর উদাহরণ হলো: পাপিষ্ঠ আত্মাগুলোর অস্তিত্ব তাদের বিদ্যমান হওয়ার দিক থেকে কল্যাণকর। তাদের মধ্যে মন্দের উদ্ভব কেবল তখনই ঘটে যখন তাদের থেকে কল্যাণের উপাদানসমূহ বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়। কেননা সেগুলো মূলত গতিশীল অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছে। যদি সেগুলোকে জ্ঞান ও কল্যাণের ইলহাম দ্বারা সাহায্য করা হয়, তবে তারা সেই অনুযায়ী গতিশীল হয়। আর যদি সেগুলোকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তারা স্বভাবজাতভাবেই এর বিপরীত দিকে ধাবিত হয়। আর গতি হিসেবে তাদের এই গতিশীলতা কল্যাণকর; এটি কেবল আপেক্ষিকতার কারণে মন্দ হয়, গতির নিজস্ব সত্তার কারণে নয়। সকল মন্দই হলো জুলুম, আর জুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। যদি তা সঠিক স্থানে রাখা হতো তবে তা মন্দ হতো না। সুতরাং এটি জানা গেল যে, মন্দের বিষয়টি এতে আপেক্ষিক ও আনুষঙ্গিক। এই কারণেই সঠিক স্থানে নির্ধারিত শাস্তিগুলো স্বয়ং একটি কল্যাণ, যদিও তা যে আধারের উপর প্রয়োগ করা হয়েছে তার সাপেক্ষে মন্দ। কারণ এটি সেখানে এমন বেদনার উদ্রেক করে যার বিপরীতে সেই প্রকৃতিটি সুখ গ্রহণে সক্ষম ও প্রস্তুত ছিল। ফলে সেই বেদনাটি তার সাপেক্ষে মন্দ হয়ে দাঁড়ায়, কিন্তু কর্ম সম্পাদনকারীর সাপেক্ষে তা কল্যাণকর যেহেতু তিনি তা যথোপযুক্ত স্থানেই স্থাপন করেছেন। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সকল দিক ও বিবেচনা থেকে নিরঙ্কুশ মন্দ কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি। কারণ
জেনে রাখুন যে, সকল অকল্যাণ বা মন্দ মূলত অস্তিত্বহীনতার দিকে ফিরে যায়; অর্থাৎ কল্যাণের অভাব এবং কল্যাণের দিকে ধাবিতকারী কারণসমূহের অনুপস্থিতি। এই দিক থেকেই তা মন্দ, কিন্তু এর নিছক অস্তিত্বের দিক থেকে এতে কোনো মন্দ নেই। এর উদাহরণ হলো: পাপিষ্ঠ আত্মাগুলোর অস্তিত্ব তাদের বিদ্যমান হওয়ার দিক থেকে কল্যাণকর। তাদের মধ্যে মন্দের উদ্ভব কেবল তখনই ঘটে যখন তাদের থেকে কল্যাণের উপাদানসমূহ বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়। কেননা সেগুলো মূলত গতিশীল অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়েছে। যদি সেগুলোকে জ্ঞান ও কল্যাণের ইলহাম দ্বারা সাহায্য করা হয়, তবে তারা সেই অনুযায়ী গতিশীল হয়। আর যদি সেগুলোকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তারা স্বভাবজাতভাবেই এর বিপরীত দিকে ধাবিত হয়। আর গতি হিসেবে তাদের এই গতিশীলতা কল্যাণকর; এটি কেবল আপেক্ষিকতার কারণে মন্দ হয়, গতির নিজস্ব সত্তার কারণে নয়। সকল মন্দই হলো জুলুম, আর জুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। যদি তা সঠিক স্থানে রাখা হতো তবে তা মন্দ হতো না। সুতরাং এটি জানা গেল যে, মন্দের বিষয়টি এতে আপেক্ষিক ও আনুষঙ্গিক। এই কারণেই সঠিক স্থানে নির্ধারিত শাস্তিগুলো স্বয়ং একটি কল্যাণ, যদিও তা যে আধারের উপর প্রয়োগ করা হয়েছে তার সাপেক্ষে মন্দ। কারণ এটি সেখানে এমন বেদনার উদ্রেক করে যার বিপরীতে সেই প্রকৃতিটি সুখ গ্রহণে সক্ষম ও প্রস্তুত ছিল। ফলে সেই বেদনাটি তার সাপেক্ষে মন্দ হয়ে দাঁড়ায়, কিন্তু কর্ম সম্পাদনকারীর সাপেক্ষে তা কল্যাণকর যেহেতু তিনি তা যথোপযুক্ত স্থানেই স্থাপন করেছেন। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সকল দিক ও বিবেচনা থেকে নিরঙ্কুশ মন্দ কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি। কারণ
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٣١)