وَحِينَئِذٍ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِطْرَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مُسْتَقِلَّةً بِتَحْصِيلِ ذَلِكَ، بَلْ يَحْتَاجُ إِلَى سَبَبٍ مُعَيَّنٍ لِلْفِطْرَةِ، كَالتَّعْلِيمِ وَنَحْوِهِ، فَإِذَا وُجِدَ الشَّرْطُ، وَانْتَفَى الْمَانِعُ، اسْتَجَابَتْ لِمَا فِيهَا مِنَ الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ.
وَمِنْهَا: أَنْ يُقَالَ: مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ قَابِلَةٍ لِلْعِلْمِ وَإِرَادَةِ الْحَقِّ، وَمُجَرَّدُ التَّعْلِيمِ وَالتَّحْضِيضِ لَا يُوجِبُ الْعِلْمَ وَالْإِرَادَةَ، لَوْلَا أَنَّ فِي النَّفْسِ قُوَّةً تَقْبَلُ ذَلِكَ، وَإِلَّا فَلَوْ عُلِّمَ الْجَمَادُ وَالْبَهَائِمُ وَحُضِّضَا لَمْ يَقْبَلَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ حُصُولَ إِقْرَارِهَا بِالصَّانِعِ مُمْكِنٌ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ مُنْفَصِلٍ مِنْ خَارِجٍ، وَتَكُونُ الذَّاتُ كَافِيَةً فِي ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ الْمُقْتَضِي قَائِمًا فِي النَّفْسِ وَقُدِّرَ عَدَمُ الْمَعَارِضِ، فَالْمُقْتَضِي السَّالِمُ عَنِ الْمَعَارِضِ يُوجِبُ مُقْتَضَاهُ، فَعُلِمَ أَنَّ الْفِطْرَةَ السَّلِيمَةَ إِذَا لَمْ يَحْصُلْ لَهَا مَنْ يُفْسِدُهَا، كَانَتْ مُقِرَّةً بِالصَّانِعِ عَابِدَةً لَهُ.
وَمِنْهَا: أَنْ يُقَالَ، أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَحْصُلِ الْمُفْسِدُ الْخَارِجُ، وَلَا الْمُصْلِحُ الْخَارِجُ، كَانَتِ الْفِطْرَةُ مُقْتَضِيَةً لِلصَّلَاحِ، لِأَنَّ الْمُقْتَضِي فِيهَا لِلْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ قَائِمٌ، وَالْمَانِعَ مُنْتَفٍ.
وَيُحْكَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله: أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ أَرَادُوا الْبَحْثَ مَعَهُ فِي تَقْرِيرِ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ. فَقَالَ لَهُمْ: أَخْبِرُونِي قَبْلَ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَنْ سَفِينَةٍ فِي دِجْلَةَ، تَذْهَبُ، فَتَمْتَلِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالْمَتَاعِ وَغَيْرِهِ بِنَفْسِهَا، وَتَعُودُ بِنَفْسِهَا، فَتُرْسِي بِنَفْسِهَا، وَتَتَفَرَّغُ وَتَرْجِعُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدَبِّرَهَا أَحَدٌ؟ ! ! فَقَالُوا: هَذَا مُحَالٌ لَا يُمْكِنُ أَبَدًا! فَقَالَ لَهُمْ: إِذَا كَانَ هَذَا مُحَالًا فِي سَفِينَةٍ، فَكَيْفَ فِي هَذَا الْعَالَمِ كُلِّهِ عُلْوِهِ
وَمِنْهَا: أَنْ يُقَالَ: مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ قَابِلَةٍ لِلْعِلْمِ وَإِرَادَةِ الْحَقِّ، وَمُجَرَّدُ التَّعْلِيمِ وَالتَّحْضِيضِ لَا يُوجِبُ الْعِلْمَ وَالْإِرَادَةَ، لَوْلَا أَنَّ فِي النَّفْسِ قُوَّةً تَقْبَلُ ذَلِكَ، وَإِلَّا فَلَوْ عُلِّمَ الْجَمَادُ وَالْبَهَائِمُ وَحُضِّضَا لَمْ يَقْبَلَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ حُصُولَ إِقْرَارِهَا بِالصَّانِعِ مُمْكِنٌ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ مُنْفَصِلٍ مِنْ خَارِجٍ، وَتَكُونُ الذَّاتُ كَافِيَةً فِي ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ الْمُقْتَضِي قَائِمًا فِي النَّفْسِ وَقُدِّرَ عَدَمُ الْمَعَارِضِ، فَالْمُقْتَضِي السَّالِمُ عَنِ الْمَعَارِضِ يُوجِبُ مُقْتَضَاهُ، فَعُلِمَ أَنَّ الْفِطْرَةَ السَّلِيمَةَ إِذَا لَمْ يَحْصُلْ لَهَا مَنْ يُفْسِدُهَا، كَانَتْ مُقِرَّةً بِالصَّانِعِ عَابِدَةً لَهُ.
وَمِنْهَا: أَنْ يُقَالَ، أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَحْصُلِ الْمُفْسِدُ الْخَارِجُ، وَلَا الْمُصْلِحُ الْخَارِجُ، كَانَتِ الْفِطْرَةُ مُقْتَضِيَةً لِلصَّلَاحِ، لِأَنَّ الْمُقْتَضِي فِيهَا لِلْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ قَائِمٌ، وَالْمَانِعَ مُنْتَفٍ.
وَيُحْكَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله: أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ أَرَادُوا الْبَحْثَ مَعَهُ فِي تَقْرِيرِ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ. فَقَالَ لَهُمْ: أَخْبِرُونِي قَبْلَ أَنْ نَتَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَنْ سَفِينَةٍ فِي دِجْلَةَ، تَذْهَبُ، فَتَمْتَلِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالْمَتَاعِ وَغَيْرِهِ بِنَفْسِهَا، وَتَعُودُ بِنَفْسِهَا، فَتُرْسِي بِنَفْسِهَا، وَتَتَفَرَّغُ وَتَرْجِعُ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدَبِّرَهَا أَحَدٌ؟ ! ! فَقَالُوا: هَذَا مُحَالٌ لَا يُمْكِنُ أَبَدًا! فَقَالَ لَهُمْ: إِذَا كَانَ هَذَا مُحَالًا فِي سَفِينَةٍ، فَكَيْفَ فِي هَذَا الْعَالَمِ كُلِّهِ عُلْوِهِ
এমতাবস্থায়, যদিও প্রত্যেকের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) এটি অর্জনে স্বতন্ত্রভাবে সক্ষম না হয়, বরং ফিতরাতের জন্য শিক্ষা বা অনুরুপ কোনো নির্দিষ্ট উপকরণের প্রয়োজন হয়, তবে যখন শর্ত বিদ্যমান থাকে এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হয়, তখন তা নিজের ভেতরে থাকা চাহিদার কারণে সেটির প্রতি সাড়া দেয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এটি বলা হয় যে, এটি সুপরিজ্ঞাত যে প্রতিটি আত্মা জ্ঞান অর্জন এবং সত্যকে অন্বেষণের যোগ্যতা রাখে। নিছক শিক্ষা এবং উৎসাহ প্রদান জ্ঞান ও ইচ্ছাকে অবধারিত করে না, যদি না আত্মার মধ্যে সেটি গ্রহণ করার মতো কোনো শক্তি বিদ্যমান থাকে। অন্যথায়, যদি জড় পদার্থ বা পশুদের শিক্ষা দেওয়া হতো বা উৎসাহ দেওয়া হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করতো না। এটিও জানা কথা যে, বাইরের কোনো স্বতন্ত্র মাধ্যম ছাড়াই সৃষ্টিকর্তার প্রতি আত্মার স্বীকৃতি লাভ সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে সত্তাই যথেষ্ট হয়। সুতরাং যখন আত্মার মধ্যে চাহিদা বিদ্যমান থাকে এবং কোনো বিরোধিতার অনুপস্থিতি ধরে নেওয়া হয়, তখন বিরোধিতামুক্ত সেই চাহিদা তার দাবিকে অবধারিত করে। ফলে এটি জানা গেল যে, সুস্থ ফিতরাত যদি এমন কাউকে না পায় যে তাকে কলুষিত করবে, তবে তা সৃষ্টিকর্তার প্রতি স্বীকৃতি দানকারী এবং তাঁর ইবাদতকারী হয়ে থাকে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এটি বলা হয় যে, যদি কোনো বাহ্যিক কলুষিতকারী বা বাহ্যিক সংস্কারক না থাকে, তবে ফিতরাত সংশোধনের দাবি রাখে। কারণ জ্ঞান ও ইচ্ছার জন্য ফিতরাতের ভেতরে যে চাহিদা রয়েছে তা বিদ্যমান এবং প্রতিবন্ধক অনুপস্থিত।
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে: একদল ইলমুল কালামের অনুসারী তাঁর সাথে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে বিতর্ক করতে চাইলেন। তিনি তাঁদের বললেন: “এই বিষয়ে আলোচনা করার আগে আমাকে দজলা নদীর একটি নৌকা সম্পর্কে সংবাদ দিন, যেটি নিজে নিজেই যায় এবং খাদ্যদ্রব্য ও মালামাল দ্বারা পূর্ণ হয়, নিজে নিজেই ফিরে আসে, নিজে নিজেই নোঙর ফেলে এবং মালামাল খালাস করে আবার চলে যায়—আর এই সব কিছুই ঘটছে কোনো পরিচালক ছাড়াই?” তারা বলল: “এটি অসম্ভব, এটি কখনোই হতে পারে না!” তিনি তাঁদের বললেন: “যদি একটি নৌকার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হয়, তবে এই সমগ্র বিশ্বের ক্ষেত্রে কীভাবে সম্ভব হতে পারে যার ঊর্ধ্বজগত...”
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এটি বলা হয় যে, এটি সুপরিজ্ঞাত যে প্রতিটি আত্মা জ্ঞান অর্জন এবং সত্যকে অন্বেষণের যোগ্যতা রাখে। নিছক শিক্ষা এবং উৎসাহ প্রদান জ্ঞান ও ইচ্ছাকে অবধারিত করে না, যদি না আত্মার মধ্যে সেটি গ্রহণ করার মতো কোনো শক্তি বিদ্যমান থাকে। অন্যথায়, যদি জড় পদার্থ বা পশুদের শিক্ষা দেওয়া হতো বা উৎসাহ দেওয়া হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করতো না। এটিও জানা কথা যে, বাইরের কোনো স্বতন্ত্র মাধ্যম ছাড়াই সৃষ্টিকর্তার প্রতি আত্মার স্বীকৃতি লাভ সম্ভব এবং সেক্ষেত্রে সত্তাই যথেষ্ট হয়। সুতরাং যখন আত্মার মধ্যে চাহিদা বিদ্যমান থাকে এবং কোনো বিরোধিতার অনুপস্থিতি ধরে নেওয়া হয়, তখন বিরোধিতামুক্ত সেই চাহিদা তার দাবিকে অবধারিত করে। ফলে এটি জানা গেল যে, সুস্থ ফিতরাত যদি এমন কাউকে না পায় যে তাকে কলুষিত করবে, তবে তা সৃষ্টিকর্তার প্রতি স্বীকৃতি দানকারী এবং তাঁর ইবাদতকারী হয়ে থাকে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: এটি বলা হয় যে, যদি কোনো বাহ্যিক কলুষিতকারী বা বাহ্যিক সংস্কারক না থাকে, তবে ফিতরাত সংশোধনের দাবি রাখে। কারণ জ্ঞান ও ইচ্ছার জন্য ফিতরাতের ভেতরে যে চাহিদা রয়েছে তা বিদ্যমান এবং প্রতিবন্ধক অনুপস্থিত।
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে: একদল ইলমুল কালামের অনুসারী তাঁর সাথে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সাব্যস্ত করার বিষয়ে বিতর্ক করতে চাইলেন। তিনি তাঁদের বললেন: “এই বিষয়ে আলোচনা করার আগে আমাকে দজলা নদীর একটি নৌকা সম্পর্কে সংবাদ দিন, যেটি নিজে নিজেই যায় এবং খাদ্যদ্রব্য ও মালামাল দ্বারা পূর্ণ হয়, নিজে নিজেই ফিরে আসে, নিজে নিজেই নোঙর ফেলে এবং মালামাল খালাস করে আবার চলে যায়—আর এই সব কিছুই ঘটছে কোনো পরিচালক ছাড়াই?” তারা বলল: “এটি অসম্ভব, এটি কখনোই হতে পারে না!” তিনি তাঁদের বললেন: “যদি একটি নৌকার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হয়, তবে এই সমগ্র বিশ্বের ক্ষেত্রে কীভাবে সম্ভব হতে পারে যার ঊর্ধ্বজগত...”
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٥)