দশম: তিনি এটিকে একটি নিদর্শন বানিয়েছেন, আর তা হলো এমন এক সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য প্রমাণ যা তার নির্দেশিত বিষয়কে অপরিহার্য করে [এমনভাবে যে নির্দেশিত বিষয়টি তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না]। আর এটিই মহান রবের নিদর্শনসমূহের বৈশিষ্ট্য, [কেননা সেগুলো নির্দিষ্ট উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি এমন সুনির্দিষ্ট দলিল যা তার সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাকে অপরিহার্য করে]। মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, যাতে তারা ফিরে আসে।" [আল-আরাফ: ১৭৪] (আল-আরাফ: ১৭৪)। আর এটি মূলত সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি বা ফিতরাতের কারণেই হয়েছে যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। সুতরাং প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; এই ফিতরাত ব্যতীত কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করে না। এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয়, যা কখনো পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
ইবনে আতিয়্যাহ ও অন্যান্যরা বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, কিন্তু তারা সেই হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করতে ভয় পেয়েছেন যেগুলোতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের বের করেছেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করেছেন, অতঃপর তাদেরকে পুনরায় ফিরিয়ে নিয়েছেন। অনুরূপভাবে শেখ আবু মনসুর আল-মাতুরিদি 'শারহুত তাউইলাত'-এ উভয় মত বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেটির প্রতিই ঝুঁকেছেন।

‌‌[রবূবিয়্যাত বা প্রভুত্ব স্বীকার করা একটি স্বভাবজাত বিষয় এবং শিরক একটি আপতিত বিষয়]
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রবূবিয়্যাত বা প্রভুত্ব স্বীকার করা একটি স্বভাবজাত বিষয়, আর শিরক হলো একটি নতুন ও আপতিত বিষয়। সন্তানরা তাদের পিতাদের থেকে এটি অন্ধভাবে গ্রহণ করেছে। সুতরাং তারা যদি কিয়ামতের দিন অজুহাত পেশ করে যে, আমাদের পিতারা শিরক করেছিল এবং আমরা তাদের প্রথা অনুযায়ী চলেছি, যেমন মানুষ পানাহারের ক্ষেত্রে তাদের পিতাদের প্রথা অনুযায়ী চলে...