رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَإِنَّمَا يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا فِي الْحُرُوزِ وَالْهَيَاكِلِ الَّتِي يَكْتُبُ بِهَا الْجُهَّالُ وَالطُّرُقِيَّةُ. وَالدُّعَاءُ مِنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَاتِ، وَالْعِبَادَاتُ مَبْنَاهَا عَلَى السُّنَّةِ وَالِاتِّبَاعِ، لَا عَلَى الْهَوَى وَالِابْتِدَاعِ.
[عَدَمُ جَوَازِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ]
وَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ الْإِقْسَامَ عَلَى اللَّهِ، فَذَلِكَ مَحْذُورٌ أَيْضًا، لِأَنَّ الْإِقْسَامَ بِالْمَخْلُوقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ لَا يَجُوزُ، فَكَيْفَ عَلَى الْخَالِقِ؟ ! وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ» . وَلِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَصَاحِبَاهُ رضي الله عنهم: يُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الدَّاعِي: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ فُلَانٍ، أَوْ بِحَقِّ أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ، وَبِحَقِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ حَتَّى كَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٌ رضي الله عنهما أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَعْقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِكَ، وَلَمْ يَكْرَهْهُ أَبُو يُوسُفَ رحمه الله لَمَّا بَلَغَهُ الْأَثَرُ فِيهِ.
[عَدَمُ جَوَازِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ]
وَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ الْإِقْسَامَ عَلَى اللَّهِ، فَذَلِكَ مَحْذُورٌ أَيْضًا، لِأَنَّ الْإِقْسَامَ بِالْمَخْلُوقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ لَا يَجُوزُ، فَكَيْفَ عَلَى الْخَالِقِ؟ ! وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ» . وَلِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَصَاحِبَاهُ رضي الله عنهم: يُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الدَّاعِي: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ فُلَانٍ، أَوْ بِحَقِّ أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ، وَبِحَقِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ حَتَّى كَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٌ رضي الله عنهما أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَعْقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِكَ، وَلَمْ يَكْرَهْهُ أَبُو يُوسُفَ رحمه الله لَمَّا بَلَغَهُ الْأَثَرُ فِيهِ.
আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর এ ধরনের বিষয় কেবল সেই সব তাবীজ ও কবজের মধ্যেই পাওয়া যায় যা মূর্খ এবং তরীকা-পন্থীরা লিখে থাকে। আর দোয়া হলো সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্যতম, আর ইবাদতের ভিত্তি হলো সুন্নাহ এবং অনুসরণের ওপর, প্রবৃত্তি এবং নব-উদ্ভাবনের ওপর নয়।
[আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করার অবৈধতা]
আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর ওপর শপথ করা (আল্লাহর দোহাই দিয়ে কিছু চাওয়া), তবে তাও নিষিদ্ধ; কারণ সৃষ্টির দোহাই দিয়ে সৃষ্টির নিকট প্রার্থনা করা যদি জায়েজ না হয়, তবে স্রষ্টার ওপর কীভাবে তা হতে পারে?! আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" এই কারণেই আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: দোয়াকারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় যে সে বলবে: আমি আপনার কাছে অমুকের উসিলায় (বা অধিকারে), অথবা আপনার নবী ও রাসূলগণের উসিলায়, কিংবা বাইতুল হারামের উসিলায়, অথবা মাশআরে হারামের উসিলায় এবং এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে প্রার্থনা করছি। এমনকি ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কোনো ব্যক্তির জন্য এ কথা বলাও অপছন্দ করেছেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার আরশের সম্মানের মূলবিন্দুর উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি।" তবে ইমাম আবু ইউসুফ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এটিকে অপছন্দ করেননি যখন এ বিষয়ে তাঁর কাছে একটি বর্ণনা পৌঁছেছিল।
[আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করার অবৈধতা]
আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর ওপর শপথ করা (আল্লাহর দোহাই দিয়ে কিছু চাওয়া), তবে তাও নিষিদ্ধ; কারণ সৃষ্টির দোহাই দিয়ে সৃষ্টির নিকট প্রার্থনা করা যদি জায়েজ না হয়, তবে স্রষ্টার ওপর কীভাবে তা হতে পারে?! আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" এই কারণেই আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: দোয়াকারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় যে সে বলবে: আমি আপনার কাছে অমুকের উসিলায় (বা অধিকারে), অথবা আপনার নবী ও রাসূলগণের উসিলায়, কিংবা বাইতুল হারামের উসিলায়, অথবা মাশআরে হারামের উসিলায় এবং এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে প্রার্থনা করছি। এমনকি ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কোনো ব্যক্তির জন্য এ কথা বলাও অপছন্দ করেছেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার আরশের সম্মানের মূলবিন্দুর উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি।" তবে ইমাম আবু ইউসুফ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এটিকে অপছন্দ করেননি যখন এ বিষয়ে তাঁর কাছে একটি বর্ণনা পৌঁছেছিল।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٩٧)