عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا.
[بَيْنَ الْمَعْنَى الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى " ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى "]
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّجْمِ: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 8] ، فَهُوَ غَيْرُ الدُّنُوِّ وَالتَّدَلِّي الْمَذْكُورَيْنِ فِي قِصَّةِ الْإِسْرَاءِ، فَإِنَّ الَّذِي فِي سُورَةِ النَّجْمِ هُوَ دُنُوِّ جِبْرِيل وَتَدَلِّيهِ، كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما، فَإِنَّهُ قَالَ: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 5] (النَّجْمِ: 5 - 8) . فَالضَّمَائِرُ كُلُّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى هَذَا الْمُعَلِّمِ الشَّدِيدِ الْقُوَى، وَأَمَّا الدُّنُوُّ وَالتَّدَلِّي الَّذِي فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ، فَذَلِكَ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ دُنُوُّ الرَّبِّ تَعَالَى وَتَدَلِّيهِ. وَأَمَّا الَّذِي فِي سُورَةِ النَّجْمِ: أَنَّهُ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَهَذَا هُوَ جِبْرِيلُ، رَآهُ مَرَّتَيْنِ، مَرَّةً فِي الْأَرْضِ، وَمَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِجَسَدِهِ فِي الْيَقَظَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] (الْإِسْرَاءِ: 11) . وَالْعَبْدُ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، كَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ اسْمٌ لِمَجْمُوعِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. فَيَكُونُ الْإِسْرَاءُ بِهَذَا الْمَجْمُوعِ، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ عَقْلًا، وَلَوْ جَازَ اسْتِبْعَادُ صُعُودِ الْبَشَرِ لَجَازَ اسْتِبْعَادُ نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ،
[بَيْنَ الْمَعْنَى الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى " ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى "]
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّجْمِ: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 8] ، فَهُوَ غَيْرُ الدُّنُوِّ وَالتَّدَلِّي الْمَذْكُورَيْنِ فِي قِصَّةِ الْإِسْرَاءِ، فَإِنَّ الَّذِي فِي سُورَةِ النَّجْمِ هُوَ دُنُوِّ جِبْرِيل وَتَدَلِّيهِ، كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما، فَإِنَّهُ قَالَ: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 5] (النَّجْمِ: 5 - 8) . فَالضَّمَائِرُ كُلُّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى هَذَا الْمُعَلِّمِ الشَّدِيدِ الْقُوَى، وَأَمَّا الدُّنُوُّ وَالتَّدَلِّي الَّذِي فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ، فَذَلِكَ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ دُنُوُّ الرَّبِّ تَعَالَى وَتَدَلِّيهِ. وَأَمَّا الَّذِي فِي سُورَةِ النَّجْمِ: أَنَّهُ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَهَذَا هُوَ جِبْرِيلُ، رَآهُ مَرَّتَيْنِ، مَرَّةً فِي الْأَرْضِ، وَمَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِجَسَدِهِ فِي الْيَقَظَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] (الْإِسْرَاءِ: 11) . وَالْعَبْدُ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، كَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ اسْمٌ لِمَجْمُوعِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. فَيَكُونُ الْإِسْرَاءُ بِهَذَا الْمَجْمُوعِ، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ عَقْلًا، وَلَوْ جَازَ اسْتِبْعَادُ صُعُودِ الْبَشَرِ لَجَازَ اسْتِبْعَادُ نُزُولِ الْمَلَائِكَةِ،
তাঁর সেই আকৃতিতে যার ওপর তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে।
[আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন"-এর উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাখ্যা]
আর সূরা আন-নাজমে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন} [আন-নাজম: ৮], এটি ইসরার (মেরাজের) ঘটনায় বর্ণিত নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়া থেকে ভিন্ন। কারণ সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে তা হলো জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তাঁকে শিক্ষা দান করেছেন এক শক্তিশালী সত্তা, যিনি সামর্থ্যবান; অতঃপর তিনি উঠলেন, যখন তিনি ঊর্ধ্ব দিগন্তে ছিলেন, অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন} [আন-নাজম: ৫-৮]। সুতরাং সমস্ত সর্বনাম এই শক্তিশালী শিক্ষকের (জিবরাঈল) দিকে ফিরেছে। আর ইসরার হাদিসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়ার কথা এসেছে, সেটি স্পষ্টত মহান রবের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর ঝুলে পড়াকেই বুঝায়। আর সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে যে, তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে আরও একবার দেখেছিলেন—এটি জিবরাঈল; তিনি তাঁকে দুইবার দেখেছেন, একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে।
আর ইসরা যে জাগ্রত অবস্থায় শরীরের সাথে হয়েছিল, তার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত} [আল-ইসরা: ১]। আর 'বান্দা' শব্দটি শরীর ও রুহের সমষ্টিকে বুঝায়, যেমন 'মানুষ' নামটি শরীর ও রুহের সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। সাধারণভাবে এটিই পরিচিত অর্থ এবং এটিই সঠিক। সুতরাং ইসরা এই শরীর ও রুহের সমষ্টির মাধ্যমেই হয়েছিল। যুক্তিগতভাবে এটি অসম্ভব নয়; যদি মানুষের ওপরে ওঠাকে অসম্ভব মনে করা যায়, তবে ফেরেশতাদের নিচে নামাকেও অসম্ভব মনে করতে হয়।
[আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন"-এর উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাখ্যা]
আর সূরা আন-নাজমে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন} [আন-নাজম: ৮], এটি ইসরার (মেরাজের) ঘটনায় বর্ণিত নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়া থেকে ভিন্ন। কারণ সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে তা হলো জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা এবং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তাঁকে শিক্ষা দান করেছেন এক শক্তিশালী সত্তা, যিনি সামর্থ্যবান; অতঃপর তিনি উঠলেন, যখন তিনি ঊর্ধ্ব দিগন্তে ছিলেন, অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন} [আন-নাজম: ৫-৮]। সুতরাং সমস্ত সর্বনাম এই শক্তিশালী শিক্ষকের (জিবরাঈল) দিকে ফিরেছে। আর ইসরার হাদিসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও ঝুলে পড়ার কথা এসেছে, সেটি স্পষ্টত মহান রবের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর ঝুলে পড়াকেই বুঝায়। আর সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে যে, তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে আরও একবার দেখেছিলেন—এটি জিবরাঈল; তিনি তাঁকে দুইবার দেখেছেন, একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে।
আর ইসরা যে জাগ্রত অবস্থায় শরীরের সাথে হয়েছিল, তার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত} [আল-ইসরা: ১]। আর 'বান্দা' শব্দটি শরীর ও রুহের সমষ্টিকে বুঝায়, যেমন 'মানুষ' নামটি শরীর ও রুহের সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। সাধারণভাবে এটিই পরিচিত অর্থ এবং এটিই সঠিক। সুতরাং ইসরা এই শরীর ও রুহের সমষ্টির মাধ্যমেই হয়েছিল। যুক্তিগতভাবে এটি অসম্ভব নয়; যদি মানুষের ওপরে ওঠাকে অসম্ভব মনে করা যায়, তবে ফেরেশতাদের নিচে নামাকেও অসম্ভব মনে করতে হয়।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧٦)