الْحَدِيثِ، وَهُوَ الْكِتَابُ الَّذِي {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1] (هُودٍ: 1) . إِنَّ حَقِيقَةَ قَوْلِهِمْ إِنَّ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ هُوَ الْكُفْرُ وَالضَّلَالُ، وَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ بَيَانٌ لِمَا يَصْلُحُ مِنَ الْاعْتِقَادِ، وَلَا فِيهِ بَيَانُ التَّوْحِيدِ وَالتَّنْزِيهِ؟ ! هَذَا حَقِيقَةُ قَوْلِ الْمُتَأَوِّلِينَ.
وَالْحَقُّ أَنَّ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَهُوَ حَقٌّ، وَمَا كَانَ بَاطِلًا لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ. وَالْمُنَازِعُونَ يَدَّعُونَ دَلَالَتَهُ عَلَى الْبَاطِلِ الَّذِي يَتَعَيَّنُ صَرْفُهُ!
فَيُقَالُ لَهُمْ: هَذَا الْبَابُ الَّذِي فَتَحْتُمُوهُ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ تَنْتَصِرُونَ بِهِ عَلَى إِخْوَانِكُمُ الْمُؤْمِنِينَ فِي مَوَاضِعَ قَلِيلَةٍ حَقِيقَةً، فَقَدْ فَتَحْتُمْ عَلَيْكُمْ بَابًا لِأَنْوَاعِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُبْتَدِعِينَ، لَا تَقْدِرُونَ عَلَى سَدِّهِ، فَإِنَّكُمْ إِذَا سَوَّغْتُمْ صَرْفَ الْقُرْآنِ عَنْ دَلَالَتِهِ الْمَفْهُومَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ، فَمَا الضَّابِطُ فِيمَا يَسُوغُ تَأْوِيلُهُ وَمَا لَا يَسُوغُ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: مَا دَلَّ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ عَلَى اسْتِحَالَتِهِ تَأَوَّلْنَاهُ، وَإِلَّا أَقْرَرْنَاهُ! قِيلَ لَكُمْ: وَبِأَيِّ عَقْلٍ نَزِنُ الْقَاطِعَ الْعَقْلِيَّ؟ فَإِنَّ الْقِرْمِطِيَّ الْبَاطِنِيَّ يَزْعُمُ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى بُطْلَانِ ظَوَاهِرِ الشَّرْعِ! وَيَزْعُمُ الْفَيْلَسُوفُ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى بُطْلَانِ حَشْرِ الْأَجْسَادِ! وَيَزْعُمُ الْمُعْتَزِلِيُّ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى امْتِنَاعِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَعَلَى امْتِنَاعِ قِيَامِ عِلْمٍ أَوْ كَلَامٍ أَوْ رَحْمَةٍ بِهِ تَعَالَى! ! وَبَابُ التَّأْوِيلَاتِ الَّتِي يَدَّعِي أَصْحَابُهَا وُجُوبَهَا بِالْمَعْقُولَاتِ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَنْحَصِرَ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
وَيَلْزَمُ حِينَئِذٍ مَحْذُورَانِ عَظِيمَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ لَا نُقِرَّ بِشَيْءٍ مِنْ مَعَانِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ حَتَّى نَبْحَثَ
وَالْحَقُّ أَنَّ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَهُوَ حَقٌّ، وَمَا كَانَ بَاطِلًا لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ. وَالْمُنَازِعُونَ يَدَّعُونَ دَلَالَتَهُ عَلَى الْبَاطِلِ الَّذِي يَتَعَيَّنُ صَرْفُهُ!
فَيُقَالُ لَهُمْ: هَذَا الْبَابُ الَّذِي فَتَحْتُمُوهُ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ تَنْتَصِرُونَ بِهِ عَلَى إِخْوَانِكُمُ الْمُؤْمِنِينَ فِي مَوَاضِعَ قَلِيلَةٍ حَقِيقَةً، فَقَدْ فَتَحْتُمْ عَلَيْكُمْ بَابًا لِأَنْوَاعِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُبْتَدِعِينَ، لَا تَقْدِرُونَ عَلَى سَدِّهِ، فَإِنَّكُمْ إِذَا سَوَّغْتُمْ صَرْفَ الْقُرْآنِ عَنْ دَلَالَتِهِ الْمَفْهُومَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ، فَمَا الضَّابِطُ فِيمَا يَسُوغُ تَأْوِيلُهُ وَمَا لَا يَسُوغُ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: مَا دَلَّ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ عَلَى اسْتِحَالَتِهِ تَأَوَّلْنَاهُ، وَإِلَّا أَقْرَرْنَاهُ! قِيلَ لَكُمْ: وَبِأَيِّ عَقْلٍ نَزِنُ الْقَاطِعَ الْعَقْلِيَّ؟ فَإِنَّ الْقِرْمِطِيَّ الْبَاطِنِيَّ يَزْعُمُ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى بُطْلَانِ ظَوَاهِرِ الشَّرْعِ! وَيَزْعُمُ الْفَيْلَسُوفُ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى بُطْلَانِ حَشْرِ الْأَجْسَادِ! وَيَزْعُمُ الْمُعْتَزِلِيُّ قِيَامَ الْقَوَاطِعِ عَلَى امْتِنَاعِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَعَلَى امْتِنَاعِ قِيَامِ عِلْمٍ أَوْ كَلَامٍ أَوْ رَحْمَةٍ بِهِ تَعَالَى! ! وَبَابُ التَّأْوِيلَاتِ الَّتِي يَدَّعِي أَصْحَابُهَا وُجُوبَهَا بِالْمَعْقُولَاتِ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَنْحَصِرَ فِي هَذَا الْمَقَامِ.
وَيَلْزَمُ حِينَئِذٍ مَحْذُورَانِ عَظِيمَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ لَا نُقِرَّ بِشَيْءٍ مِنْ مَعَانِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ حَتَّى نَبْحَثَ
হাদিস, আর এটি সেই কিতাব যার {আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সম্যক অবহিত সত্তার পক্ষ হতে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে} [হূদ: ১] (হূদ: ১)। তাদের একথার সারমর্ম হলো এই যে, কুরআন ও হাদিসের বাহ্যিক অর্থই কুফরি এবং গোমরাহি, আর এতে আকিদার জন্য যা সংশোধনমূলক তার কোনো বর্ণনা নেই, এবং এতে তাওহিদ ও আল্লাহর পবিত্রতারও কোনো বর্ণনা নেই?! এটাই হলো রূপক ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ।
প্রকৃত সত্য হলো, কুরআন যা নির্দেশ করে তা সত্য, আর যা বাতিল কুরআন তা নির্দেশ করে না। অথচ বিরোধীরা দাবি করে যে, কুরআন এমন বাতিলের দিকে নির্দেশ করে যা সরিয়ে দেয়া (রূপক ব্যাখ্যা করা) আবশ্যক!
তাদের বলা হবে: তোমরা এই যে দরজা উন্মুক্ত করেছ, যদিও তোমরা ধারণা করো যে এর মাধ্যমে তোমরা তোমাদের মুমিন ভাইদের ওপর বাস্তবিকই গুটিকয়েক স্থানে জয়ী হচ্ছ, প্রকৃতপক্ষে তোমরা নিজেদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের মুশরিক ও বিদআতিদের পথ খুলে দিয়েছ, যা বন্ধ করতে তোমরা সক্ষম হবে না। কারণ, তোমরা যদি কোনো শরয়ি দলিল ব্যতিরেকে কুরআনের বোধগম্য অর্থ থেকে তাকে সরিয়ে নেয়াকে বৈধ মনে করো, তবে রূপক ব্যাখ্যা করা কোথায় জায়েজ আর কোথায় জায়েজ নয়, তার মাপকাঠি কী হবে? তোমরা যদি বলো: ‘বিচক্ষণ যৌক্তিক অকাট্য দলিল যার অসম্ভব হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় আমরা তার রূপক ব্যাখ্যা করি, নতুবা তাকে বহাল রাখি!’ তবে তোমাদের বলা হবে: কোন বিবেকের মাপকাঠিতে আমরা সেই যৌক্তিক অকাট্য দলিল পরিমাপ করব? কারণ বাতেনি কারমাতিরা দাবি করে যে, শরিয়তের বাহ্যিক রূপ বাতিল হওয়ার সপক্ষে তাদের নিকট অকাট্য দলিল রয়েছে! দার্শনিকরা দাবি করে যে, শারীরিক পুনরুত্থান বাতিল হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল রয়েছে! মুতাজিলিরা দাবি করে যে, মহান আল্লাহকে দেখা অসম্ভব হওয়া এবং তাঁর সত্তার সাথে জ্ঞান, কালাম বা রহমত সংশ্লিষ্ট থাকা অসম্ভব হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল রয়েছে!! আর যৌক্তিকতার দোহাই দিয়ে যে রূপক ব্যাখ্যার দরজা তার অনুসারীরা ওয়াজিব দাবি করে, তা এই স্থানে সীমাবদ্ধ করার চেয়ে অনেক বড়।
আর তখন দুটি বড় বিপত্তি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়:
এর একটি হলো: কিতাব ও সুন্নাহর কোনো অর্থের ওপর আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত স্বীকৃতি দেব না যতক্ষণ না আমরা অনুসন্ধান করব
প্রকৃত সত্য হলো, কুরআন যা নির্দেশ করে তা সত্য, আর যা বাতিল কুরআন তা নির্দেশ করে না। অথচ বিরোধীরা দাবি করে যে, কুরআন এমন বাতিলের দিকে নির্দেশ করে যা সরিয়ে দেয়া (রূপক ব্যাখ্যা করা) আবশ্যক!
তাদের বলা হবে: তোমরা এই যে দরজা উন্মুক্ত করেছ, যদিও তোমরা ধারণা করো যে এর মাধ্যমে তোমরা তোমাদের মুমিন ভাইদের ওপর বাস্তবিকই গুটিকয়েক স্থানে জয়ী হচ্ছ, প্রকৃতপক্ষে তোমরা নিজেদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের মুশরিক ও বিদআতিদের পথ খুলে দিয়েছ, যা বন্ধ করতে তোমরা সক্ষম হবে না। কারণ, তোমরা যদি কোনো শরয়ি দলিল ব্যতিরেকে কুরআনের বোধগম্য অর্থ থেকে তাকে সরিয়ে নেয়াকে বৈধ মনে করো, তবে রূপক ব্যাখ্যা করা কোথায় জায়েজ আর কোথায় জায়েজ নয়, তার মাপকাঠি কী হবে? তোমরা যদি বলো: ‘বিচক্ষণ যৌক্তিক অকাট্য দলিল যার অসম্ভব হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় আমরা তার রূপক ব্যাখ্যা করি, নতুবা তাকে বহাল রাখি!’ তবে তোমাদের বলা হবে: কোন বিবেকের মাপকাঠিতে আমরা সেই যৌক্তিক অকাট্য দলিল পরিমাপ করব? কারণ বাতেনি কারমাতিরা দাবি করে যে, শরিয়তের বাহ্যিক রূপ বাতিল হওয়ার সপক্ষে তাদের নিকট অকাট্য দলিল রয়েছে! দার্শনিকরা দাবি করে যে, শারীরিক পুনরুত্থান বাতিল হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল রয়েছে! মুতাজিলিরা দাবি করে যে, মহান আল্লাহকে দেখা অসম্ভব হওয়া এবং তাঁর সত্তার সাথে জ্ঞান, কালাম বা রহমত সংশ্লিষ্ট থাকা অসম্ভব হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল রয়েছে!! আর যৌক্তিকতার দোহাই দিয়ে যে রূপক ব্যাখ্যার দরজা তার অনুসারীরা ওয়াজিব দাবি করে, তা এই স্থানে সীমাবদ্ধ করার চেয়ে অনেক বড়।
আর তখন দুটি বড় বিপত্তি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়:
এর একটি হলো: কিতাব ও সুন্নাহর কোনো অর্থের ওপর আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত স্বীকৃতি দেব না যতক্ষণ না আমরা অনুসন্ধান করব
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٥٧)