غَيْرُ مُخْتَلَقٍ مُفْتَرًى مَكْذُوبٍ، بَلْ هُوَ حَقُّ وَصِدْقٌ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى مُنْتَفٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ.
وَالنِّزَاعُ بَيْنَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِنَّمَا هُوَ فِي كَوْنِهِ مَخْلُوقًا خَلَقَهُ اللَّهُ، أَوْ هُوَ كَلَامُهُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ وَقَامَ بِذَاتِهِ؟ وَأَهْلُ السُّنَّةِ إِنَّمَا سُئِلُوا عَنْ هَذَا، وَإِلَّا فَكَوْنُهُ مَكْذُوبًا مُفْتَرًى مِمَّا لَا يُنَازِعُ مُسْلِمٌ فِي بُطْلَانِهِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ مَشَايِخَ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ - مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ اعْتِقَادَهُمْ فِي التَّوْحِيدِ وَالصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ لَمْ يَتَلَقَّوْهُ لَا عَنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا عَنْ أَئِمَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ أَنَّ الْعَقْلَ دَلَّهُمْ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ تَلَقَّوْا مِنَ الْأَئِمَّةِ الشَّرَائِعَ.
وَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ عَلَى فِطَرِهِمُ السَّلِيمَةِ وَعُقُولِهِمُ الْمُسْتَقِيمَةِ، لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمْ نِزَاعٌ، وَلَكِنْ أَلْقَى الشَّيْطَانُ إِلَى بَعْضِ النَّاسِ أُغْلُوطَةً مِنْ أَغَالِيطِهِ، فَرَّقَ بِهَا بَيْنَهُمْ. {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [البقرة: 176] (الْبَقَرَةِ: 176) .
وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَامُ الطَّحَاوِيِّ رحمه الله: أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ كَيْفَ شَاءَ، وَأَنَّ نَوْعَ كَلَامِهِ قَدِيمٌ. وَكَذَلِكَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ رضي الله عنه فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ، فَإِنَّهُ قَالَ: وَالْقُرْآنُ [كَلَامُ اللَّهِ] فِي الْمَصَاحِفِ مَكْتُوبٌ، وَفِي الْقُلُوبِ مَحْفُوظٌ، وَعَلَى الْأَلْسُنِ مَقْرُوءٌ، وَعَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُنَزَّلٌ، وَلَفْظُنَا بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ [وَكِتَابَتُنَا لَهُ مَخْلُوقَةٌ، وَقِرَاءَتُنَا لَهُ مَخْلُوقَةٌ] وَالْقُرْآنُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي
وَالنِّزَاعُ بَيْنَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِنَّمَا هُوَ فِي كَوْنِهِ مَخْلُوقًا خَلَقَهُ اللَّهُ، أَوْ هُوَ كَلَامُهُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ وَقَامَ بِذَاتِهِ؟ وَأَهْلُ السُّنَّةِ إِنَّمَا سُئِلُوا عَنْ هَذَا، وَإِلَّا فَكَوْنُهُ مَكْذُوبًا مُفْتَرًى مِمَّا لَا يُنَازِعُ مُسْلِمٌ فِي بُطْلَانِهِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ مَشَايِخَ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ - مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ اعْتِقَادَهُمْ فِي التَّوْحِيدِ وَالصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ لَمْ يَتَلَقَّوْهُ لَا عَنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا عَنْ أَئِمَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ أَنَّ الْعَقْلَ دَلَّهُمْ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ تَلَقَّوْا مِنَ الْأَئِمَّةِ الشَّرَائِعَ.
وَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ عَلَى فِطَرِهِمُ السَّلِيمَةِ وَعُقُولِهِمُ الْمُسْتَقِيمَةِ، لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمْ نِزَاعٌ، وَلَكِنْ أَلْقَى الشَّيْطَانُ إِلَى بَعْضِ النَّاسِ أُغْلُوطَةً مِنْ أَغَالِيطِهِ، فَرَّقَ بِهَا بَيْنَهُمْ. {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [البقرة: 176] (الْبَقَرَةِ: 176) .
وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَامُ الطَّحَاوِيِّ رحمه الله: أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ كَيْفَ شَاءَ، وَأَنَّ نَوْعَ كَلَامِهِ قَدِيمٌ. وَكَذَلِكَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ رضي الله عنه فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ، فَإِنَّهُ قَالَ: وَالْقُرْآنُ [كَلَامُ اللَّهِ] فِي الْمَصَاحِفِ مَكْتُوبٌ، وَفِي الْقُلُوبِ مَحْفُوظٌ، وَعَلَى الْأَلْسُنِ مَقْرُوءٌ، وَعَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُنَزَّلٌ، وَلَفْظُنَا بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ [وَكِتَابَتُنَا لَهُ مَخْلُوقَةٌ، وَقِرَاءَتُنَا لَهُ مَخْلُوقَةٌ] وَالْقُرْآنُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي
এটি কৃত্রিম, বানোয়াট বা মিথ্যা নয়; বরং তা সত্য ও যথার্থ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলমানদের ঐকমত্যে এই অর্থটি নাকচকৃত।
কিবলাপন্থীদের মধ্যে বিরোধ কেবল এই বিষয়ে যে, এটি কি আল্লাহর সৃষ্টি করা কোনো মাখলুক, নাকি এটি তাঁর কালাম যা তিনি বলেছেন এবং যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান? আহলুস সুন্নাহকে কেবল এটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। নতুবা এটি মিথ্যা বা বানোয়াট হওয়া এমন একটি বিষয় যার অসারতার ব্যাপারে কোনো মুসলিমই দ্বিমত পোষণ করে না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাজিলাদের শাইখগণ এবং অন্যান্য বিদআতিরা স্বীকার করে যে, তাওহিদ, গুণাবলি এবং তাকদির সম্পর্কে তাদের আকিদা তারা কিতাব বা সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করেনি, কিংবা সাহাবিগণের ইমামগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়িদের থেকেও গ্রহণ করেনি। বরং তারা দাবি করে যে, বিবেক-বুদ্ধিই তাদের এ পথ দেখিয়েছে; আর তারা কেবল এটি দাবি করে যে, তারা ইমামদের থেকে শরিয়তের বিধানসমূহ গ্রহণ করেছে।
যদি মানুষকে তাদের সুস্থ স্বভাব এবং সঠিক বিবেক-বুদ্ধির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের মধ্যে কোনো বিবাদ থাকত না। কিন্তু শয়তান কিছু মানুষের মধ্যে তার বিভ্রান্তিগুলোর একটি নিক্ষেপ করেছে, যার মাধ্যমে সে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে। "আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতবিরোধ করেছে, তারা চরম বিরোধে লিপ্ত রয়েছে।" [আল-বাকারা: ১৭৬] (আল-বাকারা: ১৭৬)।
ইমাম ত্বহাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য যা নির্দেশ করে তা হলো: আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন যখন ইচ্ছা করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা করেন, আর তাঁর কালামের ধরন অনাদি। তদ্রূপ ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আল-ফিকহুল আকবার-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থও এটিই। নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন: "কুরআন [আল্লাহর কালাম] যা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ। কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ মাখলুক (সৃষ্ট), [আমাদের কুরআন লেখা মাখলুক এবং আমাদের তিলাওয়াত মাখলুক], কিন্তু কুরআন মাখলুক নয়। আর আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন..."
কিবলাপন্থীদের মধ্যে বিরোধ কেবল এই বিষয়ে যে, এটি কি আল্লাহর সৃষ্টি করা কোনো মাখলুক, নাকি এটি তাঁর কালাম যা তিনি বলেছেন এবং যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান? আহলুস সুন্নাহকে কেবল এটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। নতুবা এটি মিথ্যা বা বানোয়াট হওয়া এমন একটি বিষয় যার অসারতার ব্যাপারে কোনো মুসলিমই দ্বিমত পোষণ করে না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাজিলাদের শাইখগণ এবং অন্যান্য বিদআতিরা স্বীকার করে যে, তাওহিদ, গুণাবলি এবং তাকদির সম্পর্কে তাদের আকিদা তারা কিতাব বা সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করেনি, কিংবা সাহাবিগণের ইমামগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়িদের থেকেও গ্রহণ করেনি। বরং তারা দাবি করে যে, বিবেক-বুদ্ধিই তাদের এ পথ দেখিয়েছে; আর তারা কেবল এটি দাবি করে যে, তারা ইমামদের থেকে শরিয়তের বিধানসমূহ গ্রহণ করেছে।
যদি মানুষকে তাদের সুস্থ স্বভাব এবং সঠিক বিবেক-বুদ্ধির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের মধ্যে কোনো বিবাদ থাকত না। কিন্তু শয়তান কিছু মানুষের মধ্যে তার বিভ্রান্তিগুলোর একটি নিক্ষেপ করেছে, যার মাধ্যমে সে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে। "আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতবিরোধ করেছে, তারা চরম বিরোধে লিপ্ত রয়েছে।" [আল-বাকারা: ১৭৬] (আল-বাকারা: ১৭৬)।
ইমাম ত্বহাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য যা নির্দেশ করে তা হলো: আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন যখন ইচ্ছা করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা করেন, আর তাঁর কালামের ধরন অনাদি। তদ্রূপ ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আল-ফিকহুল আকবার-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থও এটিই। নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন: "কুরআন [আল্লাহর কালাম] যা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ। কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ মাখলুক (সৃষ্ট), [আমাদের কুরআন লেখা মাখলুক এবং আমাদের তিলাওয়াত মাখলুক], কিন্তু কুরআন মাখলুক নয়। আর আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন..."
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٨٦)