"আর এটা সুবিদিত যে, প্রতিটি জিনিসের সিজদা তার প্রকৃতি অনুযায়ী; এই সকল সৃষ্টির সিজদা তাদের কপাল মাটিতে রাখা নয়। "(১).
আর সিজদা হলো এই সৃষ্টিসমূহের পূর্ণ বশ্যতা ও হীনতার এবং তাদের স্রষ্টা ও উদ্ভাবক সুবহানাহু-র প্রতি অনুগত হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত ও মহান রাজত্বের সামনে তাদের হীনতা প্রকাশের মাধ্যম।

‌‌আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) সিজদার অর্থ আরও স্পষ্ট করে বলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:
"তাঁর প্রতি সিজদা করে অর্থাৎ: তাঁর আদেশের প্রতি অনুগত হয়ে বিনত হয়, তাঁর ইচ্ছার কাছে সেভাবেই সমর্পিত হয় যেভাবে ইবাদতে চূড়ান্ত পরিশ্রমী এবং একনিষ্ঠ ব্যক্তি সমর্পিত হয়।"(২).
আর সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য হলো—যেমনটি তাফসীরের ইমামগণ যেমন ইবনে জারীর আত-তাবারী, ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য আলেমগণ যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিম স্থির করেছেন—যে: সৃষ্টিজগত প্রকৃতভাবেই সিজদা করে যা তাদের রব তাদেরকে শিখিয়েছেন এবং তিনি তাদের থেকে তা জানেন এমন এক পদ্ধতিতে যা তাদের জন্য উপযুক্ত ও মানানসই। কিন্তু আল-বিকায়ি এখানে সিজদাকে কেবল 'বশ্যতা' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং সৃষ্টিজগতের (সরাসরি) সিজদাকে অস্বীকার করে এর অন্যতম অর্থ তথা বশ্যতা দ্বারা এর রূপক ব্যাখ্যা করেছেন। আল-বিকায়ি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও মহান রবের গুণাবলির ক্ষেত্রে কিছু রূপক ব্যাখ্যা করেছেন; উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, তিনি মহান রবের কালামের ক্ষেত্রে 'বর্ণ' ও 'শব্দ' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, অথচ সালাফগণ এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ তাআলা বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমেই কথা বলেছেন।

‌‌তিনি 'নাজমুত দুরার'-এ বলেছেন:
"আশআরিদের মধ্য থেকে যারা আহলে সুন্নাত, তাদের মতে মূসা আলাইহিস সালাম যা শুনেছিলেন তা ছিল আল্লাহর অনাদি গুণ, যা কোনো শব্দ বা বর্ণ ছাড়াই ছিল। এতে অসম্ভবের কিছু নেই যেমনটি সুবহানাহু-র সত্তাকে দেখার মধ্যে কোনো অসম্ভবতা নেই, অথচ তিনি কোনো দেহ, অবয়ব বা উপাদান নন; এবং (তাঁর সদৃশ কিছুই নেই)"(৩)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২১/ ২৮৪)।
(২) - বিকায়ি কৃত নাজমুত দুরার: (১৩: ২৬)। নাজমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, লেখক: ইব্রাহীম বিন উমার বিন হাসান আর-রিবাত বিন আলী বিন আবি বকর আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.), প্রকাশক: দারুল কিতাবিল ইসলামী, কায়রো, খণ্ড সংখ্যা: ২২।
(৩) - বিকায়ি কৃত নাজমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার: (৮/ ৭৭)। অনেক কালাম শাস্ত্রবিদ আশআরি ও মাতুরিদিদেরই আহলে সুন্নাত মনে করেন, এজন্যই আল-বিকায়ি বলেছেন: (আশআরিদের মধ্য থেকে যারা আহলে সুন্নাত, তাদের মতে মূসা আলাইহিস সালাম যা শুনেছিলেন...)। আর আহলে সুন্নাত বলেন যে কুরআন আল্লাহর বাণী, যা অবতীর্ণ এবং সৃষ্টি নয়; তাঁরা বিশ্বাস করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহ তাআলা বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং জিবরীল তা শুনেছেন। পক্ষান্তরে কুরআনের বিষয়ে আশআরিদের বক্তব্য হলো: দুই মলাটের মাঝে যা আছে তা সৃষ্টি; কারণ তাদের নিকট এটি আল্লাহর কালামের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র; যেহেতু আল্লাহ বর্ণ বা শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন না, তাই তারা বর্ণ ও শব্দকে অস্বীকার করে। তারা বিভিন্ন বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে যা সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত রয়েছে, সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। — গবেষক।