مَا لَيْسَ فِي قَوْلِكِ: (إِيَّاكَ أُحِبُّ وَأَخَافُ(1).
رابعًا: السرُّ في إطلاق الاستعانة وعدمِ تقييدها بالمفعول.
أطلق سبحانه فعل الاستعانة ولم يحدد نستعين على شيء أو نستعين على طاعة أو غيره إنما أطلقها لتشمل كل شيء وليست محددة بأمر واحد من أمور الدّنيا أو الآخرة، والمعنى: إيّاك نستعين يا الله على عبادتنا، وعلى أعمالنا، وعلى دراستنا،
وعلى تربية أبنائنا، وعلى خدمة ديننا، وعلى نصرة شريعتنا، وعلى كلّ صغيرة وكبيرة في أمور دنيانا وأخرانا، لأنَّ حذف المعمول يؤذن بالعموم(2).
المطلب الثالث: أقسام الخلق في منازل" إياك نعبد وإياك نستعين"
إذا علم هذا فلا بدَّ أن يُعلم بأنَّ النَّاسَ في هذين الأصلين-وهما العبادة والاستعانة- أربعةُ أقسام(3):
القسم الأوَّل: المؤمنون المتَّقون الذين جمعوا بين الأمرين
فهم يعبدونَ الله ويستعينُون به، وهؤلاء قامت جوارحُهم بالأسباب واعتمد قلبُهم على مسبِّبِ الأسباب سبحانه وتعالى -فَعِبَادَةُ اللَّهِ غَايَةُ مُرَادِهِمْ، وَطَلَبُهُمْ مِنْهُ أَنْ يُعِينَهُمْ عَلَيْهَا، وَيُوَفِّقَهُمْ لِلْقِيَامِ بِهَا، وَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَفْضَلِ مَا يُسْأَلُ الرَّبُّ تبارك وتعالى الْإِعَانَةُ عَلَى مَرْضَاتِهِ، وَهُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِحِبِّهِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه، فَقَالَ «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، فَلَا تَنْسَ أَنْ تَقُولَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ(4).--------------------------------------------
(1) - مدارج السَّالكين (1/ 99).
(2) البحر المحيط للزركشي (4/ 221)، ومناهل العرفان للزرقاني (1/ 133)، وجواهر البلاغة للهاشمي (156)، ويُنظر: الدِّينُ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ وَالاسْتِعَانَةِ بِهِ وَحْدَهُ، مصطفى قاليه، عن موقع التصفية والتربية، بتاريخ: 31/ 5/ 2012 م.
(3) - التّدمرية (234 - 235)، ومجموع الفتاوى (3/ 124) وما بعدها، ومدارج السَّالكين (1/ 99) وما بعدها، وأعلام الموقعين (2/ 123).
(4) - رواه أحمد (22117)، وأبو داود (1522)، والنسائي (1303) من حديث معاذ بن جبل، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (949).
رابعًا: السرُّ في إطلاق الاستعانة وعدمِ تقييدها بالمفعول.
أطلق سبحانه فعل الاستعانة ولم يحدد نستعين على شيء أو نستعين على طاعة أو غيره إنما أطلقها لتشمل كل شيء وليست محددة بأمر واحد من أمور الدّنيا أو الآخرة، والمعنى: إيّاك نستعين يا الله على عبادتنا، وعلى أعمالنا، وعلى دراستنا،
وعلى تربية أبنائنا، وعلى خدمة ديننا، وعلى نصرة شريعتنا، وعلى كلّ صغيرة وكبيرة في أمور دنيانا وأخرانا، لأنَّ حذف المعمول يؤذن بالعموم(2).
المطلب الثالث: أقسام الخلق في منازل" إياك نعبد وإياك نستعين"
إذا علم هذا فلا بدَّ أن يُعلم بأنَّ النَّاسَ في هذين الأصلين-وهما العبادة والاستعانة- أربعةُ أقسام(3):
القسم الأوَّل: المؤمنون المتَّقون الذين جمعوا بين الأمرين
فهم يعبدونَ الله ويستعينُون به، وهؤلاء قامت جوارحُهم بالأسباب واعتمد قلبُهم على مسبِّبِ الأسباب سبحانه وتعالى -فَعِبَادَةُ اللَّهِ غَايَةُ مُرَادِهِمْ، وَطَلَبُهُمْ مِنْهُ أَنْ يُعِينَهُمْ عَلَيْهَا، وَيُوَفِّقَهُمْ لِلْقِيَامِ بِهَا، وَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَفْضَلِ مَا يُسْأَلُ الرَّبُّ تبارك وتعالى الْإِعَانَةُ عَلَى مَرْضَاتِهِ، وَهُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِحِبِّهِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه، فَقَالَ «يَا مُعَاذُ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، فَلَا تَنْسَ أَنْ تَقُولَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ(4).--------------------------------------------
(1) - مدارج السَّالكين (1/ 99).
(2) البحر المحيط للزركشي (4/ 221)، ومناهل العرفان للزرقاني (1/ 133)، وجواهر البلاغة للهاشمي (156)، ويُنظر: الدِّينُ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ وَالاسْتِعَانَةِ بِهِ وَحْدَهُ، مصطفى قاليه، عن موقع التصفية والتربية، بتاريخ: 31/ 5/ 2012 م.
(3) - التّدمرية (234 - 235)، ومجموع الفتاوى (3/ 124) وما بعدها، ومدارج السَّالكين (1/ 99) وما بعدها، وأعلام الموقعين (2/ 123).
(4) - رواه أحمد (22117)، وأبو داود (1522)، والنسائي (1303) من حديث معاذ بن جبل، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (949).
যা আপনার এই কথায় নেই: (কেবল আপনারই আমি মহব্বত করি এবং আপনাকে আমি ভয় করি)(১).
চতুর্থত: সাহায্যের প্রার্থনাকে সাধারণভাবে ব্যক্ত করার এবং একে কোনো নির্দিষ্ট কর্মের সাথে সীমাবদ্ধ না করার রহস্য.
মহান আল্লাহ সাহায্য প্রার্থনার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এটি নির্দিষ্ট করে দেননি যে আমরা কোনো একটি বিষয়ের ওপর সাহায্য চাইছি, নাকি ইবাদতের ওপর সাহায্য চাইছি বা অন্য কিছুর ওপর। বরং তিনি একে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যাতে তা সবকিছুকে শামিল করে এবং দুনিয়া বা আখিরাতের কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকে। এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আমাদের ইবাদতের ওপর, আমাদের কর্মতৎপরতার ওপর, আমাদের অধ্যয়নের ওপর,
আমাদের সন্তানদের লালন-পালনের ওপর, আমাদের দ্বীনের খিদমতের ওপর, আমাদের শরীয়তের বিজয়ের ওপর এবং আমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ের ওপর আমরা একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই; কেননা কর্মকে উহ্য রাখা ব্যাপকতার অর্থ প্রদান করে(২).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'একমাত্র আপনারই আমরা ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই আমরা সাহায্য চাই'—এই পর্যায়ের ক্ষেত্রে সৃষ্টির প্রকারভেদ.
যখন এটি জানা গেল, তখন অবশ্যই জানতে হবে যে, এই দুটি মূলনীতি অর্থাৎ ইবাদত ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত(৩):
প্রথম ভাগ: মুত্তাকী মুমিনগণ যারা এই উভয় বিষয়কে একত্রিত করেছেন
তাঁরা আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করেন। তাঁদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ উপকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তাঁদের অন্তর পরম করুণাময় উপকরণসমূহের স্রষ্টা মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল থাকে—আল্লাহর ইবাদত করাই তাঁদের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য এবং আল্লাহর কাছে তাঁদের প্রার্থনা হলো তিনি যেন তাঁদেরকে ইবাদতের ওপর সাহায্য করেন এবং তা পালনের তাওফিক দান করেন। এই কারণেই মহান রবের কাছে প্রার্থনা করার মতো সর্বোত্তম বিষয়গুলোর একটি হলো তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করা। আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রিয় সাহাবী মু'আয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শিখিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "হে মু'আয, আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের শেষে এই দোয়াটি পড়তে ভুলো না: হে আল্লাহ, আপনার জিকির করতে, আপনার শোকর আদায় করতে এবং আপনার সুন্দরভাবে ইবাদত করতে আমাকে সাহায্য করুন"(৪).--------------------------------------------
(১) - মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৯)।
(২) যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/ ২২১), যারকানির মানাহিলুল ইরফান (১/ ১৩৩), হাশিমির জাওয়াহিরুল বালাগাহ (১৫৬), দেখুন: আদ-দ্বীনু কুল্লাহু মাবনিইয়ুন আলা ইবাদাতিল্লাহি ওয়াহদাহু ওয়াল ইসতিআনতি বিহি ওয়াহদাহু, মুস্তফা কালিয়াহ, আত-তাসফিয়া ওয়াত-তারবিয়া ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত, তারিখ: ৩১/ ৫/ ২০১২ খ্রি.।
(৩) - আত-তাদমুরিয়্যাহ (২৩৪ - ২৩৫), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১২৪) এবং পরবর্তী অংশ, মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৯) এবং পরবর্তী অংশ, আলামুল মুওয়াক্কিয়ীন (২/ ১২৩)।
(৪) - আহমাদ (২২১১৭), আবু দাউদ (১৫২২), এবং নাসায়ী (১৩০৩) মু'আয ইবনে জাবাল বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী মিশকাতুল মাসাবিহ-এ (৯৪৯) একে সহীহ বলেছেন।
চতুর্থত: সাহায্যের প্রার্থনাকে সাধারণভাবে ব্যক্ত করার এবং একে কোনো নির্দিষ্ট কর্মের সাথে সীমাবদ্ধ না করার রহস্য.
মহান আল্লাহ সাহায্য প্রার্থনার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এটি নির্দিষ্ট করে দেননি যে আমরা কোনো একটি বিষয়ের ওপর সাহায্য চাইছি, নাকি ইবাদতের ওপর সাহায্য চাইছি বা অন্য কিছুর ওপর। বরং তিনি একে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন যাতে তা সবকিছুকে শামিল করে এবং দুনিয়া বা আখিরাতের কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকে। এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আমাদের ইবাদতের ওপর, আমাদের কর্মতৎপরতার ওপর, আমাদের অধ্যয়নের ওপর,
আমাদের সন্তানদের লালন-পালনের ওপর, আমাদের দ্বীনের খিদমতের ওপর, আমাদের শরীয়তের বিজয়ের ওপর এবং আমাদের দুনিয়া ও আখিরাতের প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ের ওপর আমরা একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই; কেননা কর্মকে উহ্য রাখা ব্যাপকতার অর্থ প্রদান করে(২).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'একমাত্র আপনারই আমরা ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই আমরা সাহায্য চাই'—এই পর্যায়ের ক্ষেত্রে সৃষ্টির প্রকারভেদ.
যখন এটি জানা গেল, তখন অবশ্যই জানতে হবে যে, এই দুটি মূলনীতি অর্থাৎ ইবাদত ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত(৩):
প্রথম ভাগ: মুত্তাকী মুমিনগণ যারা এই উভয় বিষয়কে একত্রিত করেছেন
তাঁরা আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করেন। তাঁদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ উপকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তাঁদের অন্তর পরম করুণাময় উপকরণসমূহের স্রষ্টা মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল থাকে—আল্লাহর ইবাদত করাই তাঁদের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য এবং আল্লাহর কাছে তাঁদের প্রার্থনা হলো তিনি যেন তাঁদেরকে ইবাদতের ওপর সাহায্য করেন এবং তা পালনের তাওফিক দান করেন। এই কারণেই মহান রবের কাছে প্রার্থনা করার মতো সর্বোত্তম বিষয়গুলোর একটি হলো তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করা। আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রিয় সাহাবী মু'আয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শিখিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, "হে মু'আয, আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের শেষে এই দোয়াটি পড়তে ভুলো না: হে আল্লাহ, আপনার জিকির করতে, আপনার শোকর আদায় করতে এবং আপনার সুন্দরভাবে ইবাদত করতে আমাকে সাহায্য করুন"(৪).--------------------------------------------
(১) - মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৯)।
(২) যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/ ২২১), যারকানির মানাহিলুল ইরফান (১/ ১৩৩), হাশিমির জাওয়াহিরুল বালাগাহ (১৫৬), দেখুন: আদ-দ্বীনু কুল্লাহু মাবনিইয়ুন আলা ইবাদাতিল্লাহি ওয়াহদাহু ওয়াল ইসতিআনতি বিহি ওয়াহদাহু, মুস্তফা কালিয়াহ, আত-তাসফিয়া ওয়াত-তারবিয়া ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত, তারিখ: ৩১/ ৫/ ২০১২ খ্রি.।
(৩) - আত-তাদমুরিয়্যাহ (২৩৪ - ২৩৫), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১২৪) এবং পরবর্তী অংশ, মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৯৯) এবং পরবর্তী অংশ, আলামুল মুওয়াক্কিয়ীন (২/ ১২৩)।
(৪) - আহমাদ (২২১১৭), আবু দাউদ (১৫২২), এবং নাসায়ী (১৩০৩) মু'আয ইবনে জাবাল বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী মিশকাতুল মাসাবিহ-এ (৯৪৯) একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)