প্রথম পরিচ্ছেদ
খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس) এর পরিচয় ও এর প্রকারভেদ
আভিধানিক অর্থে তাদলিস (التدليس): শব্দটি ‘দালাস’ (الدلس) —উভয় অক্ষরে জবর বিশিষ্ট— থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো আলোর সাথে অন্ধকারের সংমিশ্রণ। যেন বিষয়টি পর্যবেক্ষকের নিকট অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে; কারণ এর সঠিক দিকটি ঢেকে রাখা হয়েছে। আর এ থেকেই ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তাদলিস (التدليس) শব্দটি এসেছে: যা হলো ক্রেতার নিকট পণ্যের ত্রুটি গোপন করা। উভয় বিষয়ের মাঝে অস্পষ্টতার সাদৃশ্য থাকার কারণেই একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে(১)।
পরিভাষার ক্ষেত্রে খতিব একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: ইসনাদের তাদলিস (تدليس الإسناد):
খতিব এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: কোনো হাদিস বর্ণনাকারীর (المحدث) এমন সমসাময়িক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা (رواية) করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি, ফলে এই বিভ্রম তৈরি হয় যে সে তার থেকে শুনেছে; অথবা এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা (رواية) করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু এমন কিছু বর্ণনা করা যা সে তার নিকট থেকে সরাসরি শোনেনি (سماع)(২)।
এই সংজ্ঞাটি ইসনাদের তাদলিস (تدليس الإسناد)-এর দুটি রূপকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম রূপ: এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা (رواية) করা যিনি তার সমসাময়িক, কিন্তু তার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেনি এবং তার নিকট থেকে কোনো কিছুই শোনেনি (سماع), অথচ সে এমন ধারণা দেয় যে সে তার থেকে শুনেছে।
দ্বিতীয় রূপ: এমন শায়খ (شيخ) থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা (رواية) করা যা সে তার থেকে শোনেনি (سماع), যদিও ইতিপূর্বে তার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ‘লিসানুল আরব’ (দাল-লাম-সিন), ‘মুখতারুস সাহাহ’ (দাল-লাম-সিন), ‘নুযহাতুন নাযার’ (পৃ. ৮৫), ইবনে হাজার রচিত ‘আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ’ (২/৬১৪), ‘ফাতহুল মুগিস’ (১/২২২), এবং আল-কারী রচিত ‘শারহু শারহিন নুখবাহ’ (পৃ. ৪১৭)।
(২) ‘আল-কিফায়া’ (পৃ. ২২)।