المبحث الثاني
نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها
خبر المجهول عند الخطيب البغدادي مردود، والجهالة عنده من أسباب القدح في الإسناد.
قال الخطيب: «القدح في الإسناد من وجوه: منها: أن يكون الراوي غير عدل، ومنها: أن يكون مجهولًا، ومنها: أن يكون الحديث مرسلًا»(1).
وقال أيضًا عند كلامه على وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به: «إن كان في الإسناد رجل ثبت فسقه، أو جُهِل حاله، فلم يُعرف بالعدالة ولا بالفسق لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث»(2).
ثم روى بإسناده عن الإمام الشافعي أنه قال: «لا يُقبل إلا حديث ثابت، كما لا يُقبل من الشهود إلا مَن عرفنا عدله، فإذا كان الحديث مجهولًا أو مرغوبًا عمَّن حمله، كان كما لم يأت؛ لأنه ليس بثابت»(3).
وروى بإسناده في «الكفاية» عن محمد بن يحيى الذُّهْلي أنه قال: «ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح»(4).
وقد أكثر الخطيب في «تاريخه» من نقد الأحاديث بجهالة بعض رواتها، ومن أمثلة ذلك:--------------------------------------------
(1) «الفقيه والمتفقه» (2/ 84).
(2) المصدر السابق (1/ 291).
(3) المصدر السابق (1/ 292).
(4) «الكفاية» (ص: 20).
نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها
خبر المجهول عند الخطيب البغدادي مردود، والجهالة عنده من أسباب القدح في الإسناد.
قال الخطيب: «القدح في الإسناد من وجوه: منها: أن يكون الراوي غير عدل، ومنها: أن يكون مجهولًا، ومنها: أن يكون الحديث مرسلًا»(1).
وقال أيضًا عند كلامه على وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به: «إن كان في الإسناد رجل ثبت فسقه، أو جُهِل حاله، فلم يُعرف بالعدالة ولا بالفسق لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث»(2).
ثم روى بإسناده عن الإمام الشافعي أنه قال: «لا يُقبل إلا حديث ثابت، كما لا يُقبل من الشهود إلا مَن عرفنا عدله، فإذا كان الحديث مجهولًا أو مرغوبًا عمَّن حمله، كان كما لم يأت؛ لأنه ليس بثابت»(3).
وروى بإسناده في «الكفاية» عن محمد بن يحيى الذُّهْلي أنه قال: «ولا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح»(4).
وقد أكثر الخطيب في «تاريخه» من نقد الأحاديث بجهالة بعض رواتها، ومن أمثلة ذلك:--------------------------------------------
(1) «الفقيه والمتفقه» (2/ 84).
(2) المصدر السابق (1/ 291).
(3) المصدر السابق (1/ 292).
(4) «الكفاية» (ص: 20).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কিছু রাবির পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে আল-খতিব আল-বাগদাদি কর্তৃক হাদিসের সমালোচনা
আল-খতিব আল-বাগদাদির নিকট পরিচয়হীন (مجهول) রাবির বর্ণনা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود), এবং তাঁর নিকট পরিচয়হীনতা (الجهالة) হলো সনদে (الإسناد) ত্রুটি আরোপের অন্যতম কারণ।
আল-খতিব বলেন: «সনদে (الإسناد) ত্রুটি আরোপের বেশ কিছু দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—রাবি ন্যায়পরায়ণ (عدل) না হওয়া, অন্যটি হলো—রাবি পরিচয়হীন (مجهول) হওয়া এবং আরেকটি হলো—হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হওয়া»(1)।
তিনি সেই সংবাদের (الخبر) বিবরণ দেওয়ার সময় আরও বলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যার ওপর আমল করা ওয়াজিব: «যদি সনদে (الإسناد) এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার পাপাচার (فسق) প্রমাণিত, অথবা যার অবস্থা অজ্ঞাত (جُهل حاله)—ফলে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কিংবা পাপাচার (فسق) কোনোটিই জানা যায়নি—তবে সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা (الاحتجاج) সহিহ (يصح) হবে না»(2)।
এরপর তিনি স্বীয় সনদে (إسناد) ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) হাদিস ছাড়া অন্য কিছুই গ্রহণ করা হবে না, যেমন সাক্ষীদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই গ্রহণ করা হয় যাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدل) আমাদের নিকট পরিচিত। সুতরাং হাদিসটি যদি পরিচয়হীন (مجهول) হয় অথবা এর বহনকারী (রাবি) থেকে বিমুখ হওয়া হয়, তবে তা না আসার মতোই গণ্য হবে; কারণ তা সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) নয়»(3)।
তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে স্বীয় সনদে (إسناد) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দুহলি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «সংযুক্ত (الموصل) এবং অবিচ্ছিন্ন (غير المنقطع) হাদিস ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দলিল পেশ করা (الاحتجاج) বৈধ নয়, যেটির মাঝে কোনো পরিচয়হীন (مجهول) ব্যক্তি নেই এবং কোনো জরাহকৃত (مجروح) ব্যক্তিও নেই»(4)।
আল-খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে রাবিদের পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে হাদিসসমূহের প্রচুর সমালোচনা করেছেন, তার কিছু উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(1) আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (২/ ৮৪)।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৯১)।
(3) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৯২)।
(4) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ২০)।
কিছু রাবির পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে আল-খতিব আল-বাগদাদি কর্তৃক হাদিসের সমালোচনা
আল-খতিব আল-বাগদাদির নিকট পরিচয়হীন (مجهول) রাবির বর্ণনা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود), এবং তাঁর নিকট পরিচয়হীনতা (الجهالة) হলো সনদে (الإسناد) ত্রুটি আরোপের অন্যতম কারণ।
আল-খতিব বলেন: «সনদে (الإسناد) ত্রুটি আরোপের বেশ কিছু দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—রাবি ন্যায়পরায়ণ (عدل) না হওয়া, অন্যটি হলো—রাবি পরিচয়হীন (مجهول) হওয়া এবং আরেকটি হলো—হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হওয়া»(1)।
তিনি সেই সংবাদের (الخبر) বিবরণ দেওয়ার সময় আরও বলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যার ওপর আমল করা ওয়াজিব: «যদি সনদে (الإسناد) এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যার পাপাচার (فسق) প্রমাণিত, অথবা যার অবস্থা অজ্ঞাত (جُهل حاله)—ফলে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কিংবা পাপাচার (فسق) কোনোটিই জানা যায়নি—তবে সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা (الاحتجاج) সহিহ (يصح) হবে না»(2)।
এরপর তিনি স্বীয় সনদে (إسناد) ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) হাদিস ছাড়া অন্য কিছুই গ্রহণ করা হবে না, যেমন সাক্ষীদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই গ্রহণ করা হয় যাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدل) আমাদের নিকট পরিচিত। সুতরাং হাদিসটি যদি পরিচয়হীন (مجهول) হয় অথবা এর বহনকারী (রাবি) থেকে বিমুখ হওয়া হয়, তবে তা না আসার মতোই গণ্য হবে; কারণ তা সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) নয়»(3)।
তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে স্বীয় সনদে (إسناد) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দুহলি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «সংযুক্ত (الموصل) এবং অবিচ্ছিন্ন (غير المنقطع) হাদিস ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দলিল পেশ করা (الاحتجاج) বৈধ নয়, যেটির মাঝে কোনো পরিচয়হীন (مجهول) ব্যক্তি নেই এবং কোনো জরাহকৃত (مجروح) ব্যক্তিও নেই»(4)।
আল-খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে রাবিদের পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে হাদিসসমূহের প্রচুর সমালোচনা করেছেন, তার কিছু উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(1) আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (২/ ৮৪)।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৯১)।
(3) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৯২)।
(4) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)