المبحث الأول
ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي
عرَّف الخطيبُ المجهولَ عند أصحاب الحديث بقوله: «هو كل مَن لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومَن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد»(1).
وهذه العبارة تحتمل معنيَيْن:
المعنى الأول: أنه لا بد حتى يُطلَق على الراوي أنه مجهول أن يتحقق فيه أمران؛ الأول: عدم شهرته بطلب العلم، والثاني: ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. فلا بد حتى ترتفع الجهالة عن الراوي أن يكون مشهورًا بطلب العلم، وأن يروي عنه أكثر من واحد في نفس الوقت.
المعنى الثاني: أنه لكي يكون الراوي مجهولًا، لا بد أن يكون غير مشهور بطلب العلم، فإذا لم يكن مشهورًا، فلا بد ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. أما إذا اشتهر بطلب العلم - ولو لم يروِ عنه إلا واحد - فليس بمجهول.
ولعل المعنى الثاني هو المراد، وبه فسَّر السخاوي عبارة الخطيب فقال: «الشهرة بالعلم والثقة والأمانة كافية في رفع الجهالة، بل نقله الخطيب في «الكفاية» عن أصحاب الحديث؛ فإنه قال: المجهول عند أصحاب الحديث هو من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد. يعني: حيث لم يشتهر» اهـ بتصرف يسير.--------------------------------------------
(1) «الكفاية في علم الرواية» (ص: 88).
ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي
عرَّف الخطيبُ المجهولَ عند أصحاب الحديث بقوله: «هو كل مَن لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومَن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد»(1).
وهذه العبارة تحتمل معنيَيْن:
المعنى الأول: أنه لا بد حتى يُطلَق على الراوي أنه مجهول أن يتحقق فيه أمران؛ الأول: عدم شهرته بطلب العلم، والثاني: ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. فلا بد حتى ترتفع الجهالة عن الراوي أن يكون مشهورًا بطلب العلم، وأن يروي عنه أكثر من واحد في نفس الوقت.
المعنى الثاني: أنه لكي يكون الراوي مجهولًا، لا بد أن يكون غير مشهور بطلب العلم، فإذا لم يكن مشهورًا، فلا بد ألَّا يروي عنه إلا راوٍ واحد. أما إذا اشتهر بطلب العلم - ولو لم يروِ عنه إلا واحد - فليس بمجهول.
ولعل المعنى الثاني هو المراد، وبه فسَّر السخاوي عبارة الخطيب فقال: «الشهرة بالعلم والثقة والأمانة كافية في رفع الجهالة، بل نقله الخطيب في «الكفاية» عن أصحاب الحديث؛ فإنه قال: المجهول عند أصحاب الحديث هو من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يُعرف حديثه إلا من جهة راوٍ واحد. يعني: حيث لم يشتهر» اهـ بتصرف يسير.--------------------------------------------
(1) «الكفاية في علم الرواية» (ص: 88).
প্রথম পরিচ্ছেদ
আল-খতিব আল-বাগদাদীর নিকট অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة)-র মানদণ্ড
আল-খতিব হাদিস বিশারদদের নিকট অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (مجهول)-এর সংজ্ঞা প্রদান করে বলেন: «তিনি হলেন এমন ব্যক্তি, যিনি ব্যক্তিগতভাবে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন এবং ওলামায়ে কেরামও তাকে সেভাবে চেনেন না, আর যার হাদিস কেবল একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)-র সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানা যায় না»(১)।
এই বক্তব্যটি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে:
প্রথম অর্থ: কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-কে অজ্ঞাত (مجهول) হিসেবে অভিহিত করার জন্য অবশ্যই দুটি বিষয় বিদ্যমান থাকতে হবে; প্রথমত: ইলম অন্বেষণে তার প্রসিদ্ধি না থাকা, এবং দ্বিতীয়ত: তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বর্ণনা করা। সুতরাং বর্ণনাকারী (راوٍ)-র ওপর থেকে অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة) দূর হওয়ার জন্য তাকে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হতে হবে এবং একই সাথে তার থেকে একাধিক ব্যক্তির হাদিস বর্ণনা করতে হবে।
দ্বিতীয় অর্থ: বর্ণনাকারী (راوٍ) অজ্ঞাত (مجهول) হওয়ার জন্য শর্ত হলো তাকে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হওয়া যাবে না; আর যখন তিনি প্রসিদ্ধ নন, তখন অবশ্যই তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বর্ণনা করবেন। পক্ষান্তরে, তিনি যদি ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হন—যদিও তার থেকে মাত্র একজনই বর্ণনা করেন—তবে তিনি অজ্ঞাত (مجهول) নন।
সম্ভবত দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে কাঙ্ক্ষিত, আর আল-সাখাভী আল-খতিবের বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: «ইলম, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং আমানতদারী (أمانة)-এর মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করাই অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة) দূর করার জন্য যথেষ্ট; বরং আল-খতিব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে হাদিস বিশারদদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: হাদিস বিশারদদের নিকট অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (مجهول) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি ব্যক্তিগতভাবে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন এবং ওলামায়ে কেরামও তাকে সেভাবে চেনেন না, আর যার হাদিস কেবল একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)-র মাধ্যমেই পরিচিত। অর্থাৎ: যেখানে তিনি প্রসিদ্ধ নন» সমাপ্ত—সামান্য পরিমার্জিত।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ (পৃ. ৮৮)।
আল-খতিব আল-বাগদাদীর নিকট অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة)-র মানদণ্ড
আল-খতিব হাদিস বিশারদদের নিকট অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (مجهول)-এর সংজ্ঞা প্রদান করে বলেন: «তিনি হলেন এমন ব্যক্তি, যিনি ব্যক্তিগতভাবে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন এবং ওলামায়ে কেরামও তাকে সেভাবে চেনেন না, আর যার হাদিস কেবল একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)-র সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানা যায় না»(১)।
এই বক্তব্যটি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে:
প্রথম অর্থ: কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-কে অজ্ঞাত (مجهول) হিসেবে অভিহিত করার জন্য অবশ্যই দুটি বিষয় বিদ্যমান থাকতে হবে; প্রথমত: ইলম অন্বেষণে তার প্রসিদ্ধি না থাকা, এবং দ্বিতীয়ত: তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বর্ণনা করা। সুতরাং বর্ণনাকারী (راوٍ)-র ওপর থেকে অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة) দূর হওয়ার জন্য তাকে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হতে হবে এবং একই সাথে তার থেকে একাধিক ব্যক্তির হাদিস বর্ণনা করতে হবে।
দ্বিতীয় অর্থ: বর্ণনাকারী (راوٍ) অজ্ঞাত (مجهول) হওয়ার জন্য শর্ত হলো তাকে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হওয়া যাবে না; আর যখন তিনি প্রসিদ্ধ নন, তখন অবশ্যই তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বর্ণনা করবেন। পক্ষান্তরে, তিনি যদি ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হন—যদিও তার থেকে মাত্র একজনই বর্ণনা করেন—তবে তিনি অজ্ঞাত (مجهول) নন।
সম্ভবত দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে কাঙ্ক্ষিত, আর আল-সাখাভী আল-খতিবের বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: «ইলম, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং আমানতদারী (أمانة)-এর মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করাই অজ্ঞাত পরিচিতি (الجهالة) দূর করার জন্য যথেষ্ট; বরং আল-খতিব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে হাদিস বিশারদদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: হাদিস বিশারদদের নিকট অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (مجهول) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি ব্যক্তিগতভাবে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ নন এবং ওলামায়ে কেরামও তাকে সেভাবে চেনেন না, আর যার হাদিস কেবল একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)-র মাধ্যমেই পরিচিত। অর্থাৎ: যেখানে তিনি প্রসিদ্ধ নন» সমাপ্ত—সামান্য পরিমার্জিত।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়াহ (পৃ. ৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)