قال مسلم حدثنا عبيد اللَّه بن سعيد، قال سمعت النضر يقول: سئل ابن عن حديث عن عون حديث لشهر وهو قائم على
وأما ابن خزيمة فلا تثبت تلك الكلمة عنه بحكاية ابن الجوزي المعضلة، ولا نعلم ابن الجوزي التزم الصحة فيما يحكيه بغير سند، ولو التزم لكان في صحة الاعتماد على نقله نظر لأنه كثير الأوهام.
وقد أثنى عليه الذهبي في (تذكرة الحفاظ) كثيرا ثم حكى عن بعض أهل العلم أنه قال في ابن الجوزي: كان كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره". قال الذهبي: نعم له وهم كثير في تواليفه يدخل عليه الداخل من العجلة والتحويل إلى مصنف آخر، ومن أجل أن علمه من كتب صحف ما مارس فيها أرباب العلم كما ينبغي. وذكر ابن حجر في (لسان الميزان) ج 3 ص 84 حكاية عن ابن الجوزي ثم قال: "دلت هذه القصة على أن ابن الجوزي حاطب ليل لا ينقد ما يحدث به".
وقد وقفت على جملة من أوهامه. منها أنه حكى عن أبي زرعة وأبي حاتم أنهما قالا في داود بن عمرو بن زهير: منكر الحديث. وإنما قالا ذلك في داود بن عطاء المدني. راجع التعليق على (تاريخ البخاري) ج 2 قسم 1 ص 215.
ومنها أنه حكى في إسحاق بن ناصح عن الإمام أحمد كلاما إنما قاله أحمد في إسحاق بن نجيح. راجع (لسان الميزان) ج 1 ص 376.
ومنها أنه قال في الربيع بن عبد اله بن خطاف: كان يحيى بن سعيد يثني عليه، وقال ابن مهدي: لا ترو عنه شيئا. وهذا مقلوب كما في ترجمة الربيع من التهذيب.
ومنها أنه حكى في سوار بن عبد اللَّه بن سوار أن الثوري قال فيه: ليس بشيء. مع أن سوارا هذا إنما ولد بعد موت الثوري. وإنما قال الثوري تلك الكلمة في جده سوار بن عبد اللَّه كما في التهذيب.
মুসলিম বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি নযরকে বলতে শুনেছি: ইবনে (উমর/উবাই) কে আওনের একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা শাহর থেকে বর্ণিত, এমতাবস্থায় যে তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন...
আর ইবনে খুযায়মার ব্যাপারে কথাটি ইবনে জাওযীর সমস্যাপূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত নয়। আমাদের জানা মতে ইবনে জাওযী সনদবিহীন বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতার শর্ত মেনে চলতেন না। আর যদি তিনি তা মেনেও চলতেন, তবুও তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় থেকে যেত, কারণ তিনি অনেক বেশি ভুল বা বিভ্রান্তির শিকার হতেন।
যাহাবী (তাযকিরাতুল হুফফায) গ্রন্থে তার অনেক প্রশংসা করেছেন, অতঃপর তিনি কতিপয় আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা ইবনে জাওযী সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তার রচনাবলিতে অনেক ভুল করতেন, কেননা তিনি একটি কিতাব লেখা শেষ করতেন কিন্তু তা পুনরায় যাচাই করতেন না।" যাহাবী বলেন: "হ্যাঁ, তার সংকলনসমূহে অনেক বিভ্রান্তি রয়েছে, যা দ্রুততা এবং অন্য পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরের কারণে প্রবেশ করেছে। এর কারণ হলো, তার ইলম ছিল মূলত বিভিন্ন কিতাব থেকে সংগৃহীত, যা তিনি ইলমের পারদর্শীদের কাছ থেকে যথাযথভাবে গ্রহণ করেননি।" ইবনে হাজার (লিসানুল মীযান) গ্রন্থের ৩য় খণ্ডের ৮৪ পৃষ্ঠায় ইবনে জাওযী থেকে একটি কাহিনী উল্লেখ করে বলেন: "এই কাহিনীটি প্রমাণ করে যে ইবনে জাওযী রাতের আঁধারে কাঠ সংগ্রহকারীর মতো, তিনি যা বর্ণনা করেন তা যাচাই করেন না।"
আমি তার বেশ কিছু ভুলের ব্যাপারে অবগত হয়েছি। তার মধ্যে একটি হলো, তিনি আবু যুরআ এবং আবু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা দাউদ ইবনে আমর ইবনে যুহাইর সম্পর্কে বলেছেন: "মুনকারুল হাদীস" (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। অথচ তারা এটি দাউদ ইবনে আতা আল-মাদানী সম্পর্কে বলেছিলেন। দেখুন: (তারীখে বুখারী)-র টিকা, ২য় খণ্ড, ১ম ভাগ, ২১৫ পৃষ্ঠা।
তার মধ্যে আরেকটি হলো, তিনি ইসহাক ইবনে নাসিহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে একটি কথা বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম আহমাদ মূলত ইসহাক ইবনে নাজীহ সম্পর্কে বলেছিলেন। দেখুন: (লিসানুল মীযান), ১ম খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা।
আরেকটি হলো, তিনি রাবী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খাত্তাফ সম্পর্কে বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তার প্রশংসা করতেন এবং ইবনে মাহদী বলেছেন: তার থেকে কিছু বর্ণনা করো না।" অথচ বিষয়টি এর বিপরীত, যেমনটি (তাহযীব) গ্রন্থে রাবী-র জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে।
আরেকটি হলো, তিনি সাওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়ার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে সাওরী তার ব্যাপারে বলেছেন: "সে উল্লেখযোগ্য কিছু নয়।" অথচ এই সাওয়ার মূলত সাওরীর মৃত্যুর পর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সাওরী মূলত ওই কথাটি তার দাদা সাওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ সম্পর্কে বলেছিলেন, যেমনটি (তাহযীব) গ্রন্থে রয়েছে।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٧)