والمناولة والوجادة بإطلاق أخبرنا فلم يعده أئمة الفن في هذا الباب، كما قيل في رواية أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب، ورواية مخرمة بن بكير بن الأشج عن أبيه، وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري، وشبه ذلك، بل هو إما محكوم عليه بالانقطاع أو يُعد متصلًا.
ومن هذا القبيل ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي عن الحافظ أبي الحسن الدارقطني أنه كان يقول فيما لم يسمع من البغوي: قرئ علي أبي القاسم البغوي: حدثكم فلان، ويسوق السند إلى آخره، بخلاف ما هو سماعه فإنه يقول فيه قُرئ على أبي القاسم وأنا أسمع، أو أخبرنا أبو القاسم البغوي قراءة ونحو ذلك، فأما أن يكون له من البغوي إجازة شاملة بمروياته كلها فيكون ذلك متصلًا له أو لا يكون كذلك، فيكون وجادة، وهو قد تحقق صحة ذلك. على أن التدليس في المتأخرين بعد سنة ثلاثمائة يقل جدًا. قال الحاكم: لا أعرف في المتأخرين من يُذكر به إلا أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي والله أعلم(1).
وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين وقال: الحافظ المشهور، قال أبو الفضل بن طاهر: كان له مذهب خفي في التدليس، يقول: قُرئ على أبي القاسم البغوي حدثكم فلان، فيوهم أنه سمع منه، لكن لا يقول: وأنا أسمع(2).

‌‌115 - علي بن غالب البصري
ذكر الحافظ ابن حجر علي بن غالب البصري في المرتبة الخامسة من المدلسين وقال: روى عن واهب بن عبد الله، وعنه يحيى بن أيوب، ضعفه أحمد وغيره، وقال ابن حبان: كان كثير التدليس(3).--------------------------------------------
(1) "جامع التحصيل" صـ 114.
(2) "تعريف أهل التقديس" (ص 88).
(3) "تعريف أهل التقديس" (صـ 180 - 181).
ঢালাওভাবে ‘মুনওয়ালাহ’ (হস্তান্তর) এবং ‘উইজাদাহ’ (লিখনী লাভ) বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ ব্যবহার করাকে এই শিল্পের ইমামগণ এই পরিচ্ছেদে গণ্য করেননি। যেমনটি আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম বিন নাফি‘ কর্তৃক শু‘আইব থেকে বর্ণিত রিওয়াত, এবং মাখরামাহ বিন বুকাইর বিন আল-আশজ কর্তৃক তার পিতা থেকে বর্ণিত রিওয়াত, এবং সালিহ বিন আবি আল-আখদার কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণিত রিওয়াত এবং এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। বরং এটি হয় বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) হিসেবে সাব্যস্ত হবে অথবা সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হবে।
এই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যা মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি হাফিজ আবু আল-হাসান আদ-দারা কুতনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল-বাগাওয়ির কাছ থেকে যা শোনেননি সে সম্পর্কে বলতেন: "আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ির সামনে পাঠ করা হয়েছে যে, আপনাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন..." এবং তিনি শেষ পর্যন্ত সনদটি টেনে নিতেন। পক্ষান্তরে তিনি যা স্বয়ং শুনেছেন তার ক্ষেত্রে বলতেন: "আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ির সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শুনছিলাম", অথবা "আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি আমাদের পঠন আকারে সংবাদ দিয়েছেন" ইত্যাদি। এখন বাগাওয়ির পক্ষ থেকে তার যদি তার সমস্ত বর্ণনার জন্য একটি ব্যাপক অনুমতি (ইজাজাহ) থেকে থাকে, তবে সেটি তার জন্য সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা না হয়, তবে সেটি উইজাদাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং তিনি সেটির বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেছেন। তবে তিনশ হিজরির পরবর্তী উত্তরসূরিদের মধ্যে তাদলীস (বর্ণনায় অস্পষ্টতা রাখা) খুবই কম দেখা যায়। আল-হাকিম বলেছেন: "আমি উত্তরসূরিদের মধ্যে আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-বাগান্দি ছাড়া এমন কাউকে জানি না যার ব্যাপারে তাদলীসের উল্লেখ করা হয়েছে।" আল্লাহই ভালো জানেন(১)।
ইবনে হাজার তাকে তাদলীসকারীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি একজন বিখ্যাত হাফিজ।" আবু আল-ফজল বিন তাহির বলেছেন: "তাদলীসের ক্ষেত্রে তার একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতি ছিল। তিনি বলতেন: 'আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ির সামনে পাঠ করা হয়েছে যে, আপনাদের নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন', এতে তিনি এক প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতেন যে তিনি হয়তো তার কাছ থেকে শুনেছেন, অথচ তিনি 'এবং আমি শুনছিলাম' কথাটি বলতেন না"(২)।

‌‌১১৫ - আলী বিন গালিব আল-বাসরি
হাফিজ ইবনে হাজার আলী বিন গালিব আল-বাসরিকে তাদলীসকারীদের পঞ্চম স্তরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি ওয়াহাব বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।" ইবনে হিব্বান বলেছেন: "তিনি প্রচুর তাদলীস করতেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) "জামি‘ আত-তাহসীল" পৃষ্ঠা ১১৪।
(২) "তা‘রীফু আহলিত তাকদীস" (পৃষ্ঠা ৮৮)।
(৩) "তা‘রীফু আহলিত তাকদীস" (পৃষ্ঠা ১৮০ - ১৮১)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٣٨)