‌[মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনাকারীর (رواية بالمعنى) জন্য লক্ষ্যণীয় বিষয়সমূহ]
যিনি হাদিসের শব্দ পরিবর্তন করে মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (بالمعنى) করেন, তাঁর উচিত হাদিস বর্ণনা শেষে এরূপ বলা: "অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন", "অথবা এর অনুরূপ", অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ।
এটি ইবনে মাসউদ(১) থেকে বর্ণিত হয়েছে, ......................................--------------------------------------------
= লেখক এখানে মর্মার্থটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: পূর্ববর্তী সংকলনসমূহ (تصانيف) থেকে আমাদের নিজস্ব তাখরিজে (تخاريج) স্থানান্তরের সময় শব্দ পরিবর্তন করা বৈধ; কারণ এতে মূল সংকলনের (تصنيف) কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনার (رواية بالمعنى) চেয়েও ব্যাপক বিষয়। তাই সংকলকগণের চিরাচরিত রীতি অনুযায়ী তাঁর এই কথাটি অগ্রহণযোগ্য। সুতরাং কোনো কিতাবের উদ্ধৃতি দেওয়ার পর তার শব্দাবলি পরিবর্তন করা অনুচিত, চাই আমরা তা সম্পূর্ণ বর্ণনা করি কিংবা তার কিছু অংশ বা শব্দগুচ্ছ উদ্ধৃত করি।
সঠিক বিষয় হলো: আমরা যখন কোনো কিছু হুবহু নকল করি, তখন তা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে কোনো বক্তব্যকে তাঁর মূল প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করে উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে যদি আমরা তা আমাদের তাখরিজের (تخاريج) অন্তর্ভুক্ত করি এবং আমাদের নিজস্ব সংকলনগুলোতে (تصانيف) তা থেকে উপকৃত হই, তবে আমরা তাতে প্রয়োজনীয় পরিবর্তন করতে পারি এবং সেদিকে ইঙ্গিত দিতে পারি। কোনো বক্তব্যকে তাঁর প্রকৃত লেখকের দিকে সম্বন্ধ করা বরকতের উৎস। যদি আমরা তা না করি, তবুও আমরা অন্তত পূর্ববর্তীদের সংকলন (تصنيف) পরিবর্তন করিনি। তবে কিছুটা পরিবর্তনসহ উদ্ধৃতি এবং পরিবর্তনহীন উদ্ধৃতির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ঠিক তেমনিভাবে সূত্র উল্লেখসহ বর্ণনা এবং সূত্র ছাড়া বর্ণনার মধ্যে এবং তার কম-বেশির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। বর্তমান সময়ের বইপুস্তকগুলোর অন্যতম ত্রুটি এবং বরকতহীনতার কারণ হলো কোনো প্রকার ইঙ্গিত ছাড়াই পূর্ববর্তীদের বাক্য ও বক্তব্যসমূহ আত্মসাৎ করা।
বিশেষ করে আধুনিক রচনাশৈলী, পরিভাষা ও উদ্ধৃতি চিহ্নের ব্যবহার এবং সূত্র প্রদানের স্বীকৃত নিয়মাবলি বর্তমান থাকা অবস্থায় বিষয়টি আরও গুরুত্বের সাথে পালনীয়। বিশেষ করে মেধাস্বত্ব রক্ষা এবং এর লঙ্ঘন রোধে কর্তৃপক্ষের কঠোর আইন বিদ্যমান থাকায় এই বিধিমালা মেনে চলা আরও আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এর অতিরিক্ত তাকিদ এই যে, গবেষক ও লেখকদের এর পেছনে বস্তুগত ও নৈতিক অধিকার রয়েছে। কেবল প্রবৃত্তিপরায়ণ বা বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এর প্রয়োজনীয়তা নিয়ে দ্বিমত করবে না। আল্লাহই সর্বোত্তম রক্ষাকারী ও হেফাযতকারী।
দেখুন: আল-তাবসিরা ওয়াল তাযকিরা (২/ ১৭০), ফাতহুল মুগীস (২/ ২১৮), আমার কিতাব আল-বায়ান ওয়াল ইযাহ (১০১ - ১০২)।
(১) ইমাম দারেমি (১/ ৮৩), তায়ালিসি (৩২৬), ইবনে মাজাহ (২৩), ফাসাউয়ি (২/ ৫৪৭ - ৫৪৮), শাশী (৬৬৭, ৯৬১), আবু যুরআহ আর-রাযি তাঁর তারিখ দামেশক (নম্বর ১৪৬৪)-এ এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির (৩৩/ ১৬১), ইবনে সাদ (৩/ ১৫৬, ১৫৭) এবং আহমাদ (১/ ৩৮৭, ৪২৩, ৪৫২, ৪৫৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির...