[من أحكام استعارة الكتب]:
ومَنْ يُثبتُ سماعَه في كِتابِ غيرهِ(1)، فقبيحٌ بصاحبِ الكتابِ كتمانُه ومنعُه من نَقل سَمَاعهِ، ونَسخ الكِتابِ، وإذا أعارَه إيَّاهُ فلا يُبطئُ به.
وإن استعارَ مَنْ كانَ سماعُه مُثبتًا في كِتَابه نظَرَ، فإنْ كان سَمَاعُه مُثبَتًا بِرضَى صَاحبِ الكِتابِ لَزمَه إعارتُه، وإلا فلا يَلْزمُه، هَكَذا قَالَهُ الأئمَّةُ الجلَّةُ في أزْمَانِهم: القَاضِي حَفصُ بن غِياثٍ الحَنَفيُّ، والقَاضِي إسماعيلُ المالكي، وأبو عبدُ الله الزُّبيريُّ الشَّافعي(2)، وهو الصَّحيحُ--------------------------------------------
= ذلك على نسخته الخاصة، وإلا فعليه أن يعيِّن المكان الموجود فيه نسخة من هذا الكتاب وفي آخره شهادة الشيخ بحضوره السماع، وكثيرًا ما يزور بعض الناس هذه الطباق فيمحي أو يحك اسم أحد السامعين للكتاب ويضع مكانه اسم نفسه، ولكن العلماء ينتبهون إلى ذلك ويبينون تزويره ويطعنون في أمانته ويصمونه بأنه كذاب، أما إذا اضطر الكاتب إلى حك كلمة فعليه أن يكتب إلى جانبها صح ويوقع الشيخ باسمه إلى جانبها. قاله العلامة محمد أحمد دهمان في تقديمه لـ "القلائد الجوهرية" لابن طولون (21 - 22).
(1) برضى صاحب الكتاب وإلا نُدِب له بعد تصحيحه إعارته لمن له فيه سماع لنحو نَسْخٍ، انظر: "المحدث الفاصل" (589)، "الجامع لأخلاق الراوي" (1/ 241)، "الإلماع" (222)، "المنهل الروي" (97)، "الإرشاد" (1/ 453 - 454)، "رسوم التحديث" (125)، "فتح المغيث" (2/ 197).
(2) أسنده عنهم: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 589) والخطيب في "الجامع" (1/ 241 - 242) والقاضي عياض في "الإلماع" (222 - 223) وهنا ملاحظات مهمات:
الأولى: حكم به القاضيان المذكوران، وعلق القاضي عياض في "الإلماع" (223 - 224) على قضاء حفص بأن إباحته للانتساخ دليل رضاه، قال: "إن وإن العرف عندهم هذا فنعم، وإلا فلا"، فرد المسألة على العرف، فسلك بالمسألة مسلك الأصوليين.
الثانية: أما حكم القاضي إسماعيل، ففي "الجامع" للخطيب=
ومَنْ يُثبتُ سماعَه في كِتابِ غيرهِ(1)، فقبيحٌ بصاحبِ الكتابِ كتمانُه ومنعُه من نَقل سَمَاعهِ، ونَسخ الكِتابِ، وإذا أعارَه إيَّاهُ فلا يُبطئُ به.
وإن استعارَ مَنْ كانَ سماعُه مُثبتًا في كِتَابه نظَرَ، فإنْ كان سَمَاعُه مُثبَتًا بِرضَى صَاحبِ الكِتابِ لَزمَه إعارتُه، وإلا فلا يَلْزمُه، هَكَذا قَالَهُ الأئمَّةُ الجلَّةُ في أزْمَانِهم: القَاضِي حَفصُ بن غِياثٍ الحَنَفيُّ، والقَاضِي إسماعيلُ المالكي، وأبو عبدُ الله الزُّبيريُّ الشَّافعي(2)، وهو الصَّحيحُ--------------------------------------------
= ذلك على نسخته الخاصة، وإلا فعليه أن يعيِّن المكان الموجود فيه نسخة من هذا الكتاب وفي آخره شهادة الشيخ بحضوره السماع، وكثيرًا ما يزور بعض الناس هذه الطباق فيمحي أو يحك اسم أحد السامعين للكتاب ويضع مكانه اسم نفسه، ولكن العلماء ينتبهون إلى ذلك ويبينون تزويره ويطعنون في أمانته ويصمونه بأنه كذاب، أما إذا اضطر الكاتب إلى حك كلمة فعليه أن يكتب إلى جانبها صح ويوقع الشيخ باسمه إلى جانبها. قاله العلامة محمد أحمد دهمان في تقديمه لـ "القلائد الجوهرية" لابن طولون (21 - 22).
(1) برضى صاحب الكتاب وإلا نُدِب له بعد تصحيحه إعارته لمن له فيه سماع لنحو نَسْخٍ، انظر: "المحدث الفاصل" (589)، "الجامع لأخلاق الراوي" (1/ 241)، "الإلماع" (222)، "المنهل الروي" (97)، "الإرشاد" (1/ 453 - 454)، "رسوم التحديث" (125)، "فتح المغيث" (2/ 197).
(2) أسنده عنهم: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 589) والخطيب في "الجامع" (1/ 241 - 242) والقاضي عياض في "الإلماع" (222 - 223) وهنا ملاحظات مهمات:
الأولى: حكم به القاضيان المذكوران، وعلق القاضي عياض في "الإلماع" (223 - 224) على قضاء حفص بأن إباحته للانتساخ دليل رضاه، قال: "إن وإن العرف عندهم هذا فنعم، وإلا فلا"، فرد المسألة على العرف، فسلك بالمسألة مسلك الأصوليين.
الثانية: أما حكم القاضي إسماعيل، ففي "الجامع" للخطيب=
[বই ধার দেওয়ার কিছু বিধান]:
যার শ্রবণ (سماع) অন্য কারো বইতে সাব্যস্ত হয়েছে, সেই বইয়ের মালিকের পক্ষে তা গোপন করা এবং তাকে তার শ্রবণের (سماع) অনুলিপি গ্রহণ ও বইটি নকল করা থেকে বিরত রাখা অত্যন্ত অশোভন। আর যখন সে তাকে তা ধার দেয়, তখন সে যেন তা ফেরত দিতে দেরি না করে।
যদি এমন ব্যক্তি বই ধার চায় যার শ্রবণ (سماع) ঐ বইতে সাব্যস্ত আছে, তবে দেখতে হবে; যদি তার শ্রবণ (سماع) বইয়ের মালিকের সম্মতিতে সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে তাকে তা ধার দেওয়া মালিকের জন্য আবশ্যক। অন্যথায় তা আবশ্যক নয়। এভাবেই তাঁদের যুগের মহান ইমামগণ বলেছেন: কাজী হাফস বিন গিয়াস আল-হানাফি, কাজী ইসমাইল আল-মালিকি এবং আবু আব্দুল্লাহ আজ-যুবাইরি আশ-শাফেয়ি। আর এটিই সঠিক (صحيح)।--------------------------------------------
= এটি তার নিজস্ব পাণ্ডুলিপিতে হতে হবে, অন্যথায় তাকে এমন একটি স্থানের নাম নির্দিষ্ট করে দিতে হবে যেখানে এই বইটির একটি অনুলিপি রয়েছে এবং যার শেষে তার উপস্থিতিতে শ্রবণের (سماع) ব্যাপারে শাইখের সাক্ষ্য রয়েছে। অনেক সময় কিছু মানুষ এই শ্রবণলিপিতে (طباق) জালিয়াতি করে এবং বইটির কোনো একজন শ্রবণকারীর নাম মুছে বা ঘষে ফেলে সেখানে নিজের নাম বসিয়ে দেয়। কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে সচেতন থাকেন এবং তার জালিয়াতি প্রকাশ করে দেন। তারা তার আমানতদারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং তাকে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে চিহ্নিত করেন। তবে লেখক যদি কোনো শব্দ ঘষামাজা করতে বাধ্য হন, তবে তাকে তার পাশে ‘সহীহ’ লিখতে হবে এবং শাইখ তার পাশে দস্তখত করবেন। আল্লামা মুহাম্মদ আহমদ দাহমান ইবনে তুলুনের ‘আল-কালাইদ আল-জাওহারিয়্যাহ’ (২১-২২) এর ভূমিকায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(1) বইয়ের মালিকের সম্মতিতে হতে হবে। অন্যথায়, সংশোধনের পর যার এতে শ্রবণ (سماع) রয়েছে তাকে নকল করার জন্য বই ধার দেওয়া মুস্তাহাব। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৫৮৯), আল-জামি লি আখলাকির রাবি (১/ ২৪১), আল-ইলমা (২২২), আল-মানহালুর রাবি (৯৭), আল-ইরশাদ (১/ ৪৫৩ - ৪৫৪), রুসুমুত তাহদিস (১২৫), ফাতহুল মুগিস (২/ ১৯৭)।
(2) তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আর-রামাহুরমুজি ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ (পৃ. ৫৮৯) গ্রন্থে, আল-খাতিব ‘আল-জামি’ (১/ ২৪১ - ২৪২) গ্রন্থে এবং কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ (২২২ - ۲২৩) গ্রন্থে। এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষণীয়:
প্রথমত: উল্লিখিত দুই কাজী এই ফয়সালা দিয়েছেন। কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ (২২৩ - ২২৪) গ্রন্থে হাফসের ফয়সালার ওপর মন্তব্য করেছেন যে, তার প্রতিলিপি তৈরির অনুমতি প্রদানই তার সন্তুষ্টির প্রমাণ। তিনি বলেছেন: "যদি তাদের নিকট প্রথা এমনই হয় তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় নয়"। এভাবে তিনি বিষয়টি প্রথার (উরফ) ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি উসুলবিদদের (أصوليين) পথ অনুসরণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: কাজী ইসমাইলের ফয়সালার ব্যাপারে আল-খাতিবের ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে=
যার শ্রবণ (سماع) অন্য কারো বইতে সাব্যস্ত হয়েছে, সেই বইয়ের মালিকের পক্ষে তা গোপন করা এবং তাকে তার শ্রবণের (سماع) অনুলিপি গ্রহণ ও বইটি নকল করা থেকে বিরত রাখা অত্যন্ত অশোভন। আর যখন সে তাকে তা ধার দেয়, তখন সে যেন তা ফেরত দিতে দেরি না করে।
যদি এমন ব্যক্তি বই ধার চায় যার শ্রবণ (سماع) ঐ বইতে সাব্যস্ত আছে, তবে দেখতে হবে; যদি তার শ্রবণ (سماع) বইয়ের মালিকের সম্মতিতে সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে তাকে তা ধার দেওয়া মালিকের জন্য আবশ্যক। অন্যথায় তা আবশ্যক নয়। এভাবেই তাঁদের যুগের মহান ইমামগণ বলেছেন: কাজী হাফস বিন গিয়াস আল-হানাফি, কাজী ইসমাইল আল-মালিকি এবং আবু আব্দুল্লাহ আজ-যুবাইরি আশ-শাফেয়ি। আর এটিই সঠিক (صحيح)।--------------------------------------------
= এটি তার নিজস্ব পাণ্ডুলিপিতে হতে হবে, অন্যথায় তাকে এমন একটি স্থানের নাম নির্দিষ্ট করে দিতে হবে যেখানে এই বইটির একটি অনুলিপি রয়েছে এবং যার শেষে তার উপস্থিতিতে শ্রবণের (سماع) ব্যাপারে শাইখের সাক্ষ্য রয়েছে। অনেক সময় কিছু মানুষ এই শ্রবণলিপিতে (طباق) জালিয়াতি করে এবং বইটির কোনো একজন শ্রবণকারীর নাম মুছে বা ঘষে ফেলে সেখানে নিজের নাম বসিয়ে দেয়। কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে সচেতন থাকেন এবং তার জালিয়াতি প্রকাশ করে দেন। তারা তার আমানতদারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং তাকে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে চিহ্নিত করেন। তবে লেখক যদি কোনো শব্দ ঘষামাজা করতে বাধ্য হন, তবে তাকে তার পাশে ‘সহীহ’ লিখতে হবে এবং শাইখ তার পাশে দস্তখত করবেন। আল্লামা মুহাম্মদ আহমদ দাহমান ইবনে তুলুনের ‘আল-কালাইদ আল-জাওহারিয়্যাহ’ (২১-২২) এর ভূমিকায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(1) বইয়ের মালিকের সম্মতিতে হতে হবে। অন্যথায়, সংশোধনের পর যার এতে শ্রবণ (سماع) রয়েছে তাকে নকল করার জন্য বই ধার দেওয়া মুস্তাহাব। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৫৮৯), আল-জামি লি আখলাকির রাবি (১/ ২৪১), আল-ইলমা (২২২), আল-মানহালুর রাবি (৯৭), আল-ইরশাদ (১/ ৪৫৩ - ৪৫৪), রুসুমুত তাহদিস (১২৫), ফাতহুল মুগিস (২/ ১৯৭)।
(2) তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আর-রামাহুরমুজি ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ (পৃ. ৫৮৯) গ্রন্থে, আল-খাতিব ‘আল-জামি’ (১/ ২৪১ - ২৪২) গ্রন্থে এবং কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ (২২২ - ۲২৩) গ্রন্থে। এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষণীয়:
প্রথমত: উল্লিখিত দুই কাজী এই ফয়সালা দিয়েছেন। কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ (২২৩ - ২২৪) গ্রন্থে হাফসের ফয়সালার ওপর মন্তব্য করেছেন যে, তার প্রতিলিপি তৈরির অনুমতি প্রদানই তার সন্তুষ্টির প্রমাণ। তিনি বলেছেন: "যদি তাদের নিকট প্রথা এমনই হয় তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় নয়"। এভাবে তিনি বিষয়টি প্রথার (উরফ) ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি উসুলবিদদের (أصوليين) পথ অনুসরণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: কাজী ইসমাইলের ফয়সালার ব্যাপারে আল-খাতিবের ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 571)