"আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)", এবং যেক্ষেত্রে হাদিস বিশারদের (المحدث) সামনে পাঠ করার সময় তিনি উপস্থিত ছিলেন সেক্ষেত্রে তিনি বলেন: "আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)"(1).

* ‌‌[যদি অন্যের উপস্থিতির বিষয়ে সন্দেহ হয়]:
আর যদি অন্যের উপস্থিতির বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে তিনি বলবেন: "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)", অথবা "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)", কারণ মূলনীতি (الأصل) হলো অন্য কেউ উপস্থিত না থাকা(2).
- এবং হাফিজ আহমাদ আল-বায়হাকি এটিই পছন্দ করেছেন(3).

* ‌‌[উল্লিখিত পার্থক্যের বিধান (حكم)]:
অতঃপর মূল বিষয়ের বিচারে এই বিস্তারিত বিভাজনটি মুস্তাহাব (مستحب), ওয়াজিব (واجب) নয়। খতিব আবু বকর এটি সকল আলিমের (أهل العلم) নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন(4)। সুতরাং তিনি নিজে যা শুনেছেন বা পাঠ করেছেন সেক্ষেত্রে "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ (يجوز)। আর যা অন্যের সাথে শুনেছেন বা পাঠ করেছেন সেক্ষেত্রে "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)" এবং "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)" বলাও বৈধ।

* ‌‌[বর্ণনার (أداء) সময় হাদিস গ্রহণের শব্দাবলি (أدوات التحمل) পরিবর্তনের বিধান (حكم)]:
122 - চতুর্থত: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)", "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)", "আমি শুনেছি (سمعت)" এবং "আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলার ক্ষেত্রে শায়খের (الشيخ) শব্দ অনুসরণ করো এবং তা অতিক্রম করো না"(5).--------------------------------------------
(1) মা'রিফাত উলুমিল হাদিস (২৬০ বা ৬৭৮ - সাল্লুম সংস্করণ) সংক্ষেপে ও পরিমার্জিতভাবে। তাঁর কথার অবশিষ্টাংশ হলো: "আর যা হাদিস বিশারদের (المحدث) নিকট পেশ করা হয়েছে এবং তিনি তা মৌখিকভাবে বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তিনি বলবেন: 'অমুক আমাকে অবহিত করেছেন (أنباني)'। আর হাদিস বিশারদ (المحدث) যখন কোনো শহর থেকে তার নিকট লিখে পাঠান এবং সরাসরি অনুমতির (إجازة) ঘোষণা না দেন, তখন তিনি বলবেন: 'অমুক আমার নিকট লিখেছেন (كتب إليَّ)'।" দেখুন "আল-ইলমা" (পৃষ্ঠা ১২৬)।
(2) দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈজাহ" (১৭২ - ১৮৩) যেখানে ইরাকি এই অবস্থায় শ্রবণ (سماع) এবং পাঠের (إقراء) মধ্যে সমতা বজায় রাখার বিষয়ে আপত্তি করেছেন এবং প্রথম ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে তাকে সঙ্গত মনে করেছেন, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নয়। এর সূক্ষ্ম রহস্য (النكتة) হলো, অন্যের পাঠ করার সময় যা তিনি শুনেছেন সেক্ষেত্রে "আমরা পাঠ করেছি (قرأنا)" বলা বৈধ হতে পারে, বিষয়টি অনুধাবন করুন।
(3) সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (২/৪১)-এ বলেন: "বায়হাকি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজনের ব্যাপারে নিশ্চিত, আর সন্দেহ কেবল অতিরিক্তের ক্ষেত্রে। সুতরাং সন্দেহ বর্জন করা হবে এবং নিশ্চিতের (اليقين) ওপর ভিত্তি করা হবে।"
(4) দেখুন "আল-কিফায়া" (২৯৪ বা ২/২৩৫ - মুহাক্কিক সংস্করণ)।
(5) আল-কিফায়া (২৯৩ বা ২/২৩২) সেখানে "تَعْدُه" আছে, আর মূলে সাব্যস্ত হলো "تعدوه" এবং এর জন্য রয়েছে...