* [العبارة عن العرض في الرواية]:
وأما العبارةُ عنها عند الرواية فعلى مراتب:
أجودها: يقول: قرأتُ على فلانٍ، أو قُرئ عليه وأنا أسمع، وأقرَّ به، وهذا شائعٌ من غيرِ إشكال، ويجوزُ فيه من العبارات ما في السَّماع إذا أَتى بها مقيَّدة، كقولنا: حدَّثنا فلان قراءةً عليه، وأخبرنا فلان قراءة عليه، وفي الشِّعر: أنشدنا فلان قراءة عليه.
وأما إطلاق حدثنا وأخبرنا فاختلف فيه على ثلاثةِ مذاهب:
فمنهم مَن مَنَع منهما جميعًا، وقيل: إنه قولُ ابنِ المبارك، ويحيى بن يحيى التَّميمي، وأحمد بن حنبل، والنَّسائيّ، وغيرِهم(1).
ومنهم مَنْ جَوَّزَهُما جميعًا، وقيل: إنَّ هذا مذهب الحجَازِيين، والكُوفيين، والزُّهري، ومالكٍ، وسفيان بن عيينة، وَيَحيى بن سَعيد--------------------------------------------
(1) قال الخطيب: "هو مذهب خلق من أهل الحديث"، وإليه ذهب ابن معين والبرقاني، واختاره ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (248)، قال: "والذي أراه أن لا يستعمل فيها أخبرنا بالإطلاق ولا التقييد، لبُعد دلالة لفظ الإجازة عن الإخبار؛ إذ معناها في الوضع الإذن في الرواية"، وحكاه ابن الحاجب في "مختصره" الأصولي، وليس العمل عليه، ولا سيما من القرن السادس في بعد.
انظر: "الكفاية" (292، 293، 297، 3001)، كتابي "البيان والإيضاح" (92 - 93).
والمتأمل نقولات الخطيب عن الإمام أحمد يشك في أن مذهبه المنع، ولعله يرى الاحتياط فحسب. وتأمل ما نقله أبو داود في "مسائله" (282) قال: "سمعت أحمد يقول: أرجو أن يكون العرض لا بأس به، فقيل لأحمد: كيف يعجبك أن يقول؟ قال: يعجبني أن يقول كما فعل: إن قرأ قال: قرأت. قيل لأحمد وأنا أسمع: كان (أخبرنا) أسهل من حدَّثنا؟ قال: نعم، أخبرنا شديد"، فتأمل.
وأما العبارةُ عنها عند الرواية فعلى مراتب:
أجودها: يقول: قرأتُ على فلانٍ، أو قُرئ عليه وأنا أسمع، وأقرَّ به، وهذا شائعٌ من غيرِ إشكال، ويجوزُ فيه من العبارات ما في السَّماع إذا أَتى بها مقيَّدة، كقولنا: حدَّثنا فلان قراءةً عليه، وأخبرنا فلان قراءة عليه، وفي الشِّعر: أنشدنا فلان قراءة عليه.
وأما إطلاق حدثنا وأخبرنا فاختلف فيه على ثلاثةِ مذاهب:
فمنهم مَن مَنَع منهما جميعًا، وقيل: إنه قولُ ابنِ المبارك، ويحيى بن يحيى التَّميمي، وأحمد بن حنبل، والنَّسائيّ، وغيرِهم(1).
ومنهم مَنْ جَوَّزَهُما جميعًا، وقيل: إنَّ هذا مذهب الحجَازِيين، والكُوفيين، والزُّهري، ومالكٍ، وسفيان بن عيينة، وَيَحيى بن سَعيد--------------------------------------------
(1) قال الخطيب: "هو مذهب خلق من أهل الحديث"، وإليه ذهب ابن معين والبرقاني، واختاره ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (248)، قال: "والذي أراه أن لا يستعمل فيها أخبرنا بالإطلاق ولا التقييد، لبُعد دلالة لفظ الإجازة عن الإخبار؛ إذ معناها في الوضع الإذن في الرواية"، وحكاه ابن الحاجب في "مختصره" الأصولي، وليس العمل عليه، ولا سيما من القرن السادس في بعد.
انظر: "الكفاية" (292، 293، 297، 3001)، كتابي "البيان والإيضاح" (92 - 93).
والمتأمل نقولات الخطيب عن الإمام أحمد يشك في أن مذهبه المنع، ولعله يرى الاحتياط فحسب. وتأمل ما نقله أبو داود في "مسائله" (282) قال: "سمعت أحمد يقول: أرجو أن يكون العرض لا بأس به، فقيل لأحمد: كيف يعجبك أن يقول؟ قال: يعجبني أن يقول كما فعل: إن قرأ قال: قرأت. قيل لأحمد وأنا أسمع: كان (أخبرنا) أسهل من حدَّثنا؟ قال: نعم، أخبرنا شديد"، فتأمل.
[বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে আরয (العرض) বা পেশ করার পরিভাষা]:
আর বর্ণনা (رواية) করার সময় এর পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে কয়েকটি স্তর রয়েছে:
তন্মধ্যে সর্বোত্তম হলো: এই বলা যে, ‘আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি’, অথবা ‘তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শ্রবণ (سماع) করছিলাম আর তিনি তা স্বীকার করে নিয়েছেন’। এটি কোনো সংশয় ছাড়াই বহুল প্রচলিত। আর এতে শ্রবণ (سماع) করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দগুলোও ব্যবহার করা বৈধ (جواز), যদি সেগুলোকে শর্তযুক্ত (مقيدة) করে বলা হয়। যেমন আমাদের এই কথা বলা: ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে বর্ণনা (تحديث) করেছেন’, এবং ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে সংবাদ (إخبار) দিয়েছেন’। আর কবিতার ক্ষেত্রে: ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে আবৃত্তি করেছেন’।
তবে নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দদ্বয় ব্যবহারের ব্যাপারে তিনটি মাযহাব (مذهب) বা মতভেদ রয়েছে:
তন্মধ্যে একদল উভয়টি ব্যবহার করা থেকেই নিষেধ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামিমি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, নাসায়ি এবং অন্যান্যদের অভিমত।(1)
আর তাঁদের মধ্যে একদল উভয়টিই জায়েয (جائز) মনে করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হিজাজবাসী, কুফাবাসী, যুহরি, মালিক, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাযহাব (مذهب)।--------------------------------------------
(1) খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: "এটি হাদিস বিশেষজ্ঞদের এক বিশাল জামাতের মাযহাব (مذهب)"। ইবনে মায়িন এবং বারকানি এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি মনে করি যে, এতে নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) বা শর্তযুক্ত (تقييد) কোনোভাবেই ‘আখবারানা’ ব্যবহার করা উচিত নয়। কারণ ‘ইজাযাহ’ (إجازة) বা অনুমতির শব্দের অর্থ সংবাদ প্রদান (إخبار) থেকে অনেক দূরে; কেননা আভিধানিক পরিভাষায় এর অর্থ হলো বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি প্রদান করা।" ইবনুল হাজিব তাঁর উসুল শাস্ত্রীয় গ্রন্থ ‘মুখতাসার’-এ এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর ওপর আমল (عمل) নেই, বিশেষ করে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দী এবং তার পরবর্তী সময়ে।
দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (২৯২, ২৯৩, ২৯৭, ৩০০১), আমার (লেখকের) কিতাব ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (৯২ - ৯৩)।
ইমাম আহমাদ থেকে খতিবের উদ্ধৃতিগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তাঁর মাযহাব (مذهب) নিষেধের পক্ষে কি না সে বিষয়ে সংশয় জাগে। সম্ভবত তিনি কেবল সতর্কতা অবলম্বনের পক্ষপাতী ছিলেন। আবু দাউদ তাঁর ‘মাসায়িল’ (২৮২) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা লক্ষ্য করুন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি আশা করি আরয (العرض) বা পেশ করাতে কোনো সমস্যা নেই। আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি কীভাবে বলা পছন্দ করেন? তিনি বললেন: তিনি যা করেছেন সেভাবে বলাই আমার কাছে পছন্দনীয়; যদি পাঠ করে থাকেন তবে বলবেন: ‘আমি পাঠ করেছি’। আহমাদকে বলতে শোনা গেল: ‘আখবারানা’ কি ‘হাদ্দাসানা’ বলার চেয়ে সহজতর? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ‘আখবারানা’ বিষয়টি বেশ কঠোর।" বিষয়টি ভেবে দেখুন।
আর বর্ণনা (رواية) করার সময় এর পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে কয়েকটি স্তর রয়েছে:
তন্মধ্যে সর্বোত্তম হলো: এই বলা যে, ‘আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি’, অথবা ‘তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শ্রবণ (سماع) করছিলাম আর তিনি তা স্বীকার করে নিয়েছেন’। এটি কোনো সংশয় ছাড়াই বহুল প্রচলিত। আর এতে শ্রবণ (سماع) করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দগুলোও ব্যবহার করা বৈধ (جواز), যদি সেগুলোকে শর্তযুক্ত (مقيدة) করে বলা হয়। যেমন আমাদের এই কথা বলা: ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে বর্ণনা (تحديث) করেছেন’, এবং ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে সংবাদ (إخبار) দিয়েছেন’। আর কবিতার ক্ষেত্রে: ‘অমুক আমাদের নিকট তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে আবৃত্তি করেছেন’।
তবে নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘আখবারানা’ (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দদ্বয় ব্যবহারের ব্যাপারে তিনটি মাযহাব (مذهب) বা মতভেদ রয়েছে:
তন্মধ্যে একদল উভয়টি ব্যবহার করা থেকেই নিষেধ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামিমি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, নাসায়ি এবং অন্যান্যদের অভিমত।(1)
আর তাঁদের মধ্যে একদল উভয়টিই জায়েয (جائز) মনে করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি হিজাজবাসী, কুফাবাসী, যুহরি, মালিক, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাযহাব (مذهب)।--------------------------------------------
(1) খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: "এটি হাদিস বিশেষজ্ঞদের এক বিশাল জামাতের মাযহাব (مذهب)"। ইবনে মায়িন এবং বারকানি এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি মনে করি যে, এতে নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) বা শর্তযুক্ত (تقييد) কোনোভাবেই ‘আখবারানা’ ব্যবহার করা উচিত নয়। কারণ ‘ইজাযাহ’ (إجازة) বা অনুমতির শব্দের অর্থ সংবাদ প্রদান (إخبار) থেকে অনেক দূরে; কেননা আভিধানিক পরিভাষায় এর অর্থ হলো বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি প্রদান করা।" ইবনুল হাজিব তাঁর উসুল শাস্ত্রীয় গ্রন্থ ‘মুখতাসার’-এ এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর ওপর আমল (عمل) নেই, বিশেষ করে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দী এবং তার পরবর্তী সময়ে।
দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (২৯২, ২৯৩, ২৯৭, ৩০০১), আমার (লেখকের) কিতাব ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (৯২ - ৯৩)।
ইমাম আহমাদ থেকে খতিবের উদ্ধৃতিগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তাঁর মাযহাব (مذهب) নিষেধের পক্ষে কি না সে বিষয়ে সংশয় জাগে। সম্ভবত তিনি কেবল সতর্কতা অবলম্বনের পক্ষপাতী ছিলেন। আবু দাউদ তাঁর ‘মাসায়িল’ (২৮২) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা লক্ষ্য করুন, তিনি বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি আশা করি আরয (العرض) বা পেশ করাতে কোনো সমস্যা নেই। আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি কীভাবে বলা পছন্দ করেন? তিনি বললেন: তিনি যা করেছেন সেভাবে বলাই আমার কাছে পছন্দনীয়; যদি পাঠ করে থাকেন তবে বলবেন: ‘আমি পাঠ করেছি’। আহমাদকে বলতে শোনা গেল: ‘আখবারানা’ কি ‘হাদ্দাসানা’ বলার চেয়ে সহজতর? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ‘আখবারানা’ বিষয়টি বেশ কঠোর।" বিষয়টি ভেবে দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 478)