শাইখের সামনে যা পাঠ করা হয়(১), চাই আপনি কিতাব থেকে পাঠ করুন অথবা আপনার মুখস্থ থেকে, অথবা আপনি ব্যতীত অন্য কেউ পাঠ করছে এবং আপনি তা শ্রবণ করছেন, আর শাইখ যা পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখুন বা না রাখুন—তাতে কোনো পার্থক্য নেই; তবে শর্ত হলো তিনি নিজে অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তার মূল পাণ্ডুলিপিটি (আসল) ধারণ করবেন।
এটি যে একটি সঠিক (صحيحة) বর্ণনা (رواية), সে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।(৩)

* ‌‌[পেশ করা (العرض) কি শ্রবণের (السماع) অনুরূপ নাকি তার চেয়ে নিম্নমানের?]:
অতঃপর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, শাইখের সামনে পাঠ করা: তা কি তার নিকট থেকে শ্রবণ করার (السماع) অনুরূপ, নাকি তার চেয়ে নিম্নমানের, নাকি তার চেয়ে উচ্চমানের? ইমাম আবু হানিফা, ইবনে আবি যিব এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা শাইখের মুখের শব্দ থেকে শ্রবণ করার (السماع) চেয়ে শাইখের সামনে পাঠ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(৪)--------------------------------------------
(১) পাঠ করা (কিরাআত) এবং পেশ করার (العرض) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে; কারণ ছাত্র যখন পাঠ করে তখন তা পেশ করার (العرض) চেয়েও ব্যাপক হয়ে থাকে, আর পাঠ করা ব্যতীত পেশ করা (العرض) সংঘটিত হয় না। কেননা পেশ করা (العرض) বলতে এমন পদ্ধতিকে বোঝায় যাতে ছাত্র তার শাইখের উপস্থিতিতে তার নিজের কাছে থাকা বা অন্য কারো কাছে থাকা শাইখের মূল পাণ্ডুলিপিটি উপস্থাপন করে। দেখুন "ফাতহুল বারি" (১/১৪৯), "তাদরিবুর রাবি" (২/১৩)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে লিপিকারের হস্তাক্ষরে এর নিচে লেখা রয়েছে: "পাঠক"।
(৩) ইমাম বুখারি এর সপক্ষে যিমাম ইবনে সা'লাবা-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তা 'কিতাবুল ইলম'-এ উল্লেখ করেছেন এবং অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (মুহাদ্দিসের সামনে পাঠ ও পেশ করার অনুচ্ছেদ), যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দেখুন "সহিহ বুখারি" (নং ৬৩), "মাসায়িলু আহমাদ ওয়া আবি দাউদ" (২৮২), হাকেম প্রণীত "আল-মাকরিফাহ" (২৫৮), "আল-ইলমা" (৭০)। 'মতভেদ নেই' একথার নিরঙ্কুশ প্রয়োগ সঠিক নয় অথবা এতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য হলো: "এমন কিছু ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা ব্যতীত যাদের কথা গণ্য করা হয় না," যা সমালোচিত হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (ক ৩৪/খ) এবং "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩১৯) গ্রন্থে। অতঃপর আমি ইবনে হাজারকে বলতে দেখেছি: "শাইখের সামনে পাঠ করা গ্রহণযোগ্য নয় মর্মে যে মতভেদ ছিল তা বিলুপ্ত হয়েছে, কেবল ইরাকের কিছু কঠোরপন্থী এটি বলতেন।" দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১/১৫০), "তাওযিহুল আফকার" (২/৩০৩)।
(৪) এটি হাসান ইবনে উমারা এবং ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই প্রাধান্য দেওয়ার কারণ জানতে দেখুন: "আল-কিফায়া" (পৃষ্ঠা ২২৭) — তিনি উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও একদল আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন — "আল-ইলমা" (পৃষ্ঠা ৭৪), "ফাতহুল মুগিস" (২/২৭)।