. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তিনি এর পরপরই বলেছেন: "আর তখন হাকিম-এর বক্তব্য সঠিক প্রতিপন্ন হয়েছে এবং আমি যা পূর্ণ করেছি তার মাধ্যমে তাঁর উপর থেকে ভর্ৎসনা অপসারিত হয়েছে।"
চতুর্থত: সাখাভীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবীগণ (الصحابة) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে উল্লিখিত শর্তটি বিবেচিত; কারণ তাঁরা প্রসিদ্ধ এবং তাঁরা সকলে ন্যায়পরায়ণ (عدول)। আর এটিই তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজার গ্রহণ করেছেন। তিনি 'হাদি আস-সারি' (পৃ. ৭)-তে বলেছেন: "হাকিম যা উল্লেখ করেছেন, তা যদিও তাঁর বর্ণিত কতিপয় সাহাবীর (الصحابة) ক্ষেত্রে লঙ্ঘিত হয়, তবে তাঁদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য। সুতরাং কিতাবটিতে এমন কোনো মৌলিক হাদিস নেই যা এমন কোনো বর্ণনাকারীর (راو) বর্ণনা থেকে এসেছে যার কেবল একজন মাত্র বর্ণনাকারী রয়েছে।" তিনি 'তাহজিব' (৬/২৫২)-এ আবদুর রহমান ইবনে ফাররুখ-এর জীবনীতে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। সুয়ূতী 'লাকতুদ দুরার' (পৃ. ৭৩)-এ হাকিম-এর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থের বক্তব্যের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন, "উল্লিখিত কতিপয় সাহাবীর (الصحابة) ক্ষেত্রেও এটি লঙ্ঘিত হয় না।"
সারকথা হলো: যে ব্যক্তি হাকিম-এর বক্তব্যগুলো একত্রিত করবে, সে সেটিকে গ্রহণযোগ্য ও স্ববিরোধীহীন হিসেবেই পাবে। কেননা তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে শর্তারোপের পরিধি বিস্তৃত করেছেন, বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে নয়। আর তিনি এর থেকে কতিপয় সাহাবী (الصحابة) ও প্রসিদ্ধ তাবেয়ীদের (التابعين) ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। আর এটিই দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলযামাত' (পৃ. ৯৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৪/১০৫) ও 'আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী-র নিকট লিখিত পত্রে' স্থির করেছেন। ইবনে আল-কাত্তান 'বায়ান আল-ওয়াহম ওয়াল-ইহম' (৫/৫১৪-৫১৫)-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটিই দারাকুতনীর মাযহাব এবং তিনি পূর্বে উল্লেখিত ব্যক্তিদের একক বর্ণনা (تفرد)-এর বিষয়টি মেনে নেননি। তিনি বলেছেন: "তিনি কেবল তাঁর জ্ঞানের সীমানায় যা ছিল তা-ই বুঝিয়েছেন!" ফলে মনে হচ্ছে তাঁরা তাঁর বর্ণিত সংজ্ঞার মানদণ্ডে নেই, তবে পরোক্ষভাবে বোঝা যায় তিনি এটি সমর্থন করেন; সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।
এ মাসআলাটির বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: যারকাশীর 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (১/২৫৮), 'শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ' (১৭, ১৮), 'মা লা ইয়াসাউল মুহাদ্দিসা জাহলুহু' (৯), 'তাদরীবুর রাবী' (১/১২৬)। আর বুখারী ও মুসলিম-এর একক বর্ণনা (المنفردات) সমূহের প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া প্রয়োজন। যিয়া আল-মাকদিসীর এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে যার শিরোনাম হলো 'গারায়িবুস সিহাহ'; এতে প্রায় দুইশ হাদিস রয়েছে। ইবনে তাহির 'শুরুতুল আইম্মাহ'-তে আমরা যা বলেছি তা-ই উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "কেবল কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত যার স্বরূপ স্পষ্ট হয়ে গেছে।" আর নীতি প্রণয়ন হলো সামগ্রিক ও অধিকাংশের ভিত্তিতে, কোনো ব্যাপক বা অন্তর্ভুক্তিমূলক নয়। অনুসন্ধান করলে আপনি তা খুঁজে পাবেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা, তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই।
আর মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "التناقض"! তবে সঠিক সেটিই যা আমরা স্থির করেছি।