এবং কায়িস বিন আবি হাজিম ছাড়া তাঁদের উভয়ের আর কোনো বর্ণনাকারী (রাবি - راوٍ) নেই(১)।
অনুরূপভাবে মুসলিম(২) আবু মালিক আল-আশজা‘য়ি-এর হাদিসসমূহ দ্বারা, যা তিনি তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন(৩), দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجَّ) করেছেন...।(৪)।
আল-মুস্তাদরাক(৫) গ্রন্থে তাঁর শব্দাবলি ঠিক এভাবেই রয়েছে। সুতরাং যিনি তাঁর ওপর পরস্পরবিরোধিতার (التناقض) অভিযোগ উত্থাপন করেছেন, তাঁর সেই অভিযোগের কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই(৬)।--------------------------------------------
= দুই সহিহ-এর মাঝে।" (৩/ ৫৪৪) এবং তিনি তাঁকে (সেই সকল সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত) একক বর্ণনাকারী (আফরাদ - أفراد) হিসেবে গণ্য করেছেন যাদের হাদিস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইমাম বুখারি করেননি; দেখুন (৩/ ৪৯৭)।
(১) মির্দাস থেকে কায়িসের একক বর্ণনা (একক বর্ণনা - تفرد) সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আদি থেকে কায়িসের যে একক বর্ণনা (একক বর্ণনা - تفرد) রয়েছে, তা ইমাম মুসলিম আল-মুনফারিদাত (৭), আবুল ফাতহ আল-আজদি আল-মাখজুন (১৭৬), দারাকুতনি আল-ইলজামত (পৃ. ৭৮) এবং ইবনুল জাওজি আত-তালকিহ (পৃ. ৪০৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর জীবনীকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, উরস বিন উমাইরাহ এবং রাজা বিন হাইওয়াহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; দেখুন আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (৭/ ২), আল-ইকমাল (৬/ ২৭৯)।
(২) আল-মুস্তাদরাক-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجَّ) করেছেন..." এবং সহিহ মুসলিম-এ (আবু মালিক)-এর হাদিসসমূহ দেখুন, নম্বর: (২৩, ২৬৯৭)।
(৩) তাঁর পিতা হলেন: তারিক বিন আশইয়াম। তাঁর থেকে তাঁর পুত্রের একক বর্ণনার (একক বর্ণনা - تفرد) বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম আল-উহদান (৭৪), দারাকুতনি আল-ইলজামত (পৃ. ৮০), ইবনুল জাওজি আত-তালকিহ (পৃ. ৪০৭) এবং হাজিমি শুরূত আল-আইম্মাহ আল-খামসাহ (পৃ. ৪১) গ্রন্থে।
(৪) আল-মুস্তাদরাক (১/ ২৩ - ২৪); সেখানে উল্লিখিত অংশের পরে রয়েছে: "এবং মাজযাত বিন জাহির আল-আসলামির হাদিসসমূহ তাঁর পিতা হতে। সুতরাং তাঁদের উভয়ের ওপর তাঁদের নির্ধারিত শর্ত (শর্ত - شرط) অনুযায়ী শুরাইহ-এর তাঁর পিতা হতে বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক হয়, কেননা মিকদাম এবং তাঁর পিতা শুরাইহ শ্রেষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।"
(৫) পূর্বোক্ত স্থানে এবং আরও দেখুন (১/ ১৯, ৩৪ ও ১৭৭ এবং ৪/ ১৯৯, ৪৫০)।
(৬) একদল আলিম হাকিমের মাযহাব বা কর্মপদ্ধতির প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান ছিল নিম্নরূপ:
প্রথমত: "তাঁর প্রতি সুধারণা (হুসনে জন - تحسين الظن) পোষণ করা; আর এটিই গ্রন্থকারের কর্মপদ্ধতি। তাই তিনি এখানে কেবল তাঁর সঠিক বক্তব্যটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, অথচ ইতিপূর্বে তিনি তাঁর 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' গ্রন্থ থেকে এর বিপরীত বক্তব্য উল্লেখ করেছিলেন এবং সেখানে তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছিলেন (দেখুন পৃ. ১৯১)। তিনি তাঁর বক্তব্যের কোনো অপব্যাখ্যা করেননি এবং উভয় বক্তব্যের মধ্যকার বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব (তাআরুদ - التعارض) নিরসনে কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করেননি।