* [أفضله]:
وأفضله ما كان فيه دلالة على اتِّصال السَّماع(1).
* [فوائده]:
ومن فضيلة التسلسل اشتمالُه على مزيد الضَّبط من الرُّواة(2).
* [ضعف التسلسل]:
وقَلَّ ما تسلم المسلسلات من ضعف في وصف التَّسلسل، لا في أصل المتن(3).--------------------------------------------
= (27) ومن طريقه الذهبي في "السير" (10/ 63 - 64) - وقال: "وهو مسلسل في طريقنا الأول بالفقهاء إلى منتهاه" - وعلمُ الدين البرزالي في "مشيخة ابن جماعة" (1/ 438) والسيوطي في "جياد المسلسلات" (81) وفي خاتمة "تدريب الراوي" (2/ 406 - 407) ومحمد بن عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (ص 266 - 267) وأبو الفيض الفاداني في "العجالة" (ص 39 - 40).
(1) كالمسلسل بقول كلّ راوٍ (سمعت)، أو (أشهد بالله لسمعت)، أو "صُمَّت أُذناي إن لم أكن سمعت" أو "أطعمني" أو "سقاني" أو "أول حديث سمعته منه"، وهكذا.
(2) ومن فوائده وأهميته: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأقوال أو الأفعال، إنْ صح التسلسل إليه. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (79).
ومن فوائده: معرفة مخرج الحديث، وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملًا، والترجيح إذا كان مسلسلًا بالفقهاء، فإن الترجيح يقع بخصوصهم على ما عارضه من ليس مشده متَّصفًا بذلك، انظر: "فتح المغيث" (3/ 57)، "كتب المسلسلات عند المحدثين" (ص 23).
(3) استشكل بعضهم أن يكون من فوائد المسلسلات اشتمالها على مزيد الضبط من الرواة؛ لأن زيادة الضبط تنافي الضعف، والضعف هو الغالب على هذه المسلسلات، فأجيب عنه بأن تلك الفضيلة بحسب الأصل، =
وأفضله ما كان فيه دلالة على اتِّصال السَّماع(1).
* [فوائده]:
ومن فضيلة التسلسل اشتمالُه على مزيد الضَّبط من الرُّواة(2).
* [ضعف التسلسل]:
وقَلَّ ما تسلم المسلسلات من ضعف في وصف التَّسلسل، لا في أصل المتن(3).--------------------------------------------
= (27) ومن طريقه الذهبي في "السير" (10/ 63 - 64) - وقال: "وهو مسلسل في طريقنا الأول بالفقهاء إلى منتهاه" - وعلمُ الدين البرزالي في "مشيخة ابن جماعة" (1/ 438) والسيوطي في "جياد المسلسلات" (81) وفي خاتمة "تدريب الراوي" (2/ 406 - 407) ومحمد بن عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (ص 266 - 267) وأبو الفيض الفاداني في "العجالة" (ص 39 - 40).
(1) كالمسلسل بقول كلّ راوٍ (سمعت)، أو (أشهد بالله لسمعت)، أو "صُمَّت أُذناي إن لم أكن سمعت" أو "أطعمني" أو "سقاني" أو "أول حديث سمعته منه"، وهكذا.
(2) ومن فوائده وأهميته: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأقوال أو الأفعال، إنْ صح التسلسل إليه. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (79).
ومن فوائده: معرفة مخرج الحديث، وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملًا، والترجيح إذا كان مسلسلًا بالفقهاء، فإن الترجيح يقع بخصوصهم على ما عارضه من ليس مشده متَّصفًا بذلك، انظر: "فتح المغيث" (3/ 57)، "كتب المسلسلات عند المحدثين" (ص 23).
(3) استشكل بعضهم أن يكون من فوائد المسلسلات اشتمالها على مزيد الضبط من الرواة؛ لأن زيادة الضبط تنافي الضعف، والضعف هو الغالب على هذه المسلسلات، فأجيب عنه بأن تلك الفضيلة بحسب الأصل، =
[এর শ্রেষ্ঠ প্রকার]:
এর শ্রেষ্ঠ প্রকার হলো সেটিই যাতে শ্রবণের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السماع) এর প্রমাণ বিদ্যমান থাকে(১).
* [এর উপকারিতা]:
মুসালসাল তথা ধারাবাহিক (تسلسل) হওয়ার অন্যতম মর্যাদা হলো এতে বর্ণনাকারীদের (رواة) অধিকতর সংরক্ষণ দক্ষতা (ضبط) অন্তর্ভুক্ত থাকে(২).
* [ধারাবাহিকতার দুর্বলতা]:
ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসগুলো সাধারণত ধারাবাহিকতার বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে দুর্বলতা (ضعف) থেকে খুব কমই মুক্ত থাকে, তবে হাদিসের মূল পাঠ (متن)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়(৩).--------------------------------------------
= (২৭) এবং তাঁর সূত্র ধরে আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১০/৬৩ - ৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি আমাদের প্রথম সূত্রে এর শেষ পর্যন্ত ফকিহগণের (فقهاء) মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل)"। আর ইলমুদ্দীন আল-বারজালী 'মাশাইখাতু ইবনি জামাআহ' (১/৪৩৮) গ্রন্থে, আস-সুয়ূতী 'জিয়াদুল মুসালসালাত' (৮১) এবং 'তাদরীবুর রাবী'-র শেষে (২/৪০৬ - ৪০৭), মুহাম্মাদ বিন আব্দুল বাকী আল-আইয়ুবী 'আল-মানাহিলুস সিলসিলাহ' (পৃ. ২৬৬ - ২৬৭) এবং আবু ফায়দ আল-ফাদানী 'আল-উজলাহ' (পৃ. ৩৯ - ৪০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(১) যেমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راو) কর্তৃক "আমি শুনেছি" (سمعت), অথবা "আমি আল্লাহর কসম খেয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি শুনেছি" (أشهد بالله لسمعت), অথবা "আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি আমি না শুনে থাকি" (صُمَّت أُذناي إن لم أكن سمعت), অথবা "তিনি আমাকে খাইয়েছেন" (أطعمني), অথবা "তিনি আমাকে পান করিয়েছেন" (سقاني), অথবা "এটিই প্রথম হাদিস যা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি" (أول حديث سمعته منه)—এই জাতীয় শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হওয়া।
(২) এর উপকারিতা ও গুরুত্বের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কথা বা কাজের অনুসরণ করা, যদি তাঁর পর্যন্ত ধারাবাহিকতা (تسلسل) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়। আমার 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (৭৯) বইটি দেখুন।
এর আরও কিছু উপকারিতা হলো: হাদিসের উৎস (مخرج) সম্পর্কে অবগত হওয়া, বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে যাদের নাম অস্পষ্ট রয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে তাদের সুনির্দিষ্ট করা, এবং বর্ণনাকারীরা ফকিহগণের (فقهاء) মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হলে অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা। কারণ যার বর্ণনাসূত্র বা সনদ (سند) এই গুণাবলি সম্পন্ন নয়, তার বিপরীতে এদের বিশেষত্বের কারণে অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা হয়। দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (৩/৫৭), 'কুতুবুল মুসালসালাত ইনদাল মুহাদ্দিসীন' (পৃ. ২৩)।
(৩) কেউ কেউ এই বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন যে, মুসালসাল হাদিসসমূহের অন্যতম উপকারিতা হলো বর্ণনাকারীদের (رواة) অধিকতর সংরক্ষণ দক্ষতা (ضبط) থাকা; কারণ সংরক্ষণ দক্ষতা বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি দুর্বলতা (ضعف)-এর পরিপন্থী, অথচ এই মুসালসাল হাদিসগুলোর অধিকাংশের ওপরই দুর্বলতা (ضعف) প্রবল। এর উত্তর এই দেওয়া হয়েছে যে, উক্ত মর্যাদা মূলত মূল আদর্শ (أصل) অনুযায়ী হয়ে থাকে।
এর শ্রেষ্ঠ প্রকার হলো সেটিই যাতে শ্রবণের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السماع) এর প্রমাণ বিদ্যমান থাকে(১).
* [এর উপকারিতা]:
মুসালসাল তথা ধারাবাহিক (تسلسل) হওয়ার অন্যতম মর্যাদা হলো এতে বর্ণনাকারীদের (رواة) অধিকতর সংরক্ষণ দক্ষতা (ضبط) অন্তর্ভুক্ত থাকে(২).
* [ধারাবাহিকতার দুর্বলতা]:
ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসগুলো সাধারণত ধারাবাহিকতার বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে দুর্বলতা (ضعف) থেকে খুব কমই মুক্ত থাকে, তবে হাদিসের মূল পাঠ (متن)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়(৩).--------------------------------------------
= (২৭) এবং তাঁর সূত্র ধরে আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১০/৬৩ - ৬৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি আমাদের প্রথম সূত্রে এর শেষ পর্যন্ত ফকিহগণের (فقهاء) মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل)"। আর ইলমুদ্দীন আল-বারজালী 'মাশাইখাতু ইবনি জামাআহ' (১/৪৩৮) গ্রন্থে, আস-সুয়ূতী 'জিয়াদুল মুসালসালাত' (৮১) এবং 'তাদরীবুর রাবী'-র শেষে (২/৪০৬ - ৪০৭), মুহাম্মাদ বিন আব্দুল বাকী আল-আইয়ুবী 'আল-মানাহিলুস সিলসিলাহ' (পৃ. ২৬৬ - ২৬৭) এবং আবু ফায়দ আল-ফাদানী 'আল-উজলাহ' (পৃ. ৩৯ - ৪০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(১) যেমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راو) কর্তৃক "আমি শুনেছি" (سمعت), অথবা "আমি আল্লাহর কসম খেয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি শুনেছি" (أشهد بالله لسمعت), অথবা "আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি আমি না শুনে থাকি" (صُمَّت أُذناي إن لم أكن سمعت), অথবা "তিনি আমাকে খাইয়েছেন" (أطعمني), অথবা "তিনি আমাকে পান করিয়েছেন" (سقاني), অথবা "এটিই প্রথম হাদিস যা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি" (أول حديث سمعته منه)—এই জাতীয় শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হওয়া।
(২) এর উপকারিতা ও গুরুত্বের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কথা বা কাজের অনুসরণ করা, যদি তাঁর পর্যন্ত ধারাবাহিকতা (تسلسل) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়। আমার 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (৭৯) বইটি দেখুন।
এর আরও কিছু উপকারিতা হলো: হাদিসের উৎস (مخرج) সম্পর্কে অবগত হওয়া, বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে যাদের নাম অস্পষ্ট রয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে তাদের সুনির্দিষ্ট করা, এবং বর্ণনাকারীরা ফকিহগণের (فقهاء) মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হলে অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা। কারণ যার বর্ণনাসূত্র বা সনদ (سند) এই গুণাবলি সম্পন্ন নয়, তার বিপরীতে এদের বিশেষত্বের কারণে অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা হয়। দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (৩/৫৭), 'কুতুবুল মুসালসালাত ইনদাল মুহাদ্দিসীন' (পৃ. ২৩)।
(৩) কেউ কেউ এই বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন যে, মুসালসাল হাদিসসমূহের অন্যতম উপকারিতা হলো বর্ণনাকারীদের (رواة) অধিকতর সংরক্ষণ দক্ষতা (ضبط) থাকা; কারণ সংরক্ষণ দক্ষতা বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি দুর্বলতা (ضعف)-এর পরিপন্থী, অথচ এই মুসালসাল হাদিসগুলোর অধিকাংশের ওপরই দুর্বলতা (ضعف) প্রবল। এর উত্তর এই দেওয়া হয়েছে যে, উক্ত মর্যাদা মূলত মূল আদর্শ (أصل) অনুযায়ী হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)