الفصل الثاني في تقسيم السَّند
وفيه ثلاثة أنواع
* [المسلسل]:
100 - النوع الأول: في المسلسل، وهو نعت للإسناد، هو عبارة عن تتابع إسناد الرجال وتواردهم فيه واحدًا بعد واحدٍ على صفةٍ أو حالةٍ واحدة.
* [أقسامه]:
وذلك إما أن يكون صفةً للرِّواية والتَّحمُّل، وإما أن يكون صفةً للرُّواة، أو حالةً لهم من أقوالهم، وأفعالهم، وغير ذلك.
* [أمثلته]:
مثال ما يكون صفةً للرواية والتحمُّل: ما يتسلسل بسمعتُ فلانًا، قال: سمعتُ فلانًا، إلى آخر الإسناد.
ويتسلسل بحدَّثنا إلى آخره، أو بأخبرنا، أو بأخبرنا والله فلان، وهكذا(1).--------------------------------------------
(1) ذكر الحاكم في "المعرفة" (30) من أنواع المسلسل: أن يكون ألفاظ الأداء في جميع الرواة دالة على الاتصال وإن اختلفت أدوات التحمل، قلت: ويلحق بهذا - على ما في "الجواهر المكللة" للسخاوي - التسلسل بقول كلّ واحدٍ من الرواة: "صمَّت أُذناي إن لم أكن سمعته"، والذي درجت عليه =
وفيه ثلاثة أنواع
* [المسلسل]:
100 - النوع الأول: في المسلسل، وهو نعت للإسناد، هو عبارة عن تتابع إسناد الرجال وتواردهم فيه واحدًا بعد واحدٍ على صفةٍ أو حالةٍ واحدة.
* [أقسامه]:
وذلك إما أن يكون صفةً للرِّواية والتَّحمُّل، وإما أن يكون صفةً للرُّواة، أو حالةً لهم من أقوالهم، وأفعالهم، وغير ذلك.
* [أمثلته]:
مثال ما يكون صفةً للرواية والتحمُّل: ما يتسلسل بسمعتُ فلانًا، قال: سمعتُ فلانًا، إلى آخر الإسناد.
ويتسلسل بحدَّثنا إلى آخره، أو بأخبرنا، أو بأخبرنا والله فلان، وهكذا(1).--------------------------------------------
(1) ذكر الحاكم في "المعرفة" (30) من أنواع المسلسل: أن يكون ألفاظ الأداء في جميع الرواة دالة على الاتصال وإن اختلفت أدوات التحمل، قلت: ويلحق بهذا - على ما في "الجواهر المكللة" للسخاوي - التسلسل بقول كلّ واحدٍ من الرواة: "صمَّت أُذناي إن لم أكن سمعته"، والذي درجت عليه =
সনদ (السند) বিভাজনের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
এতে তিনটি প্রকার রয়েছে
* [মুসালসাল (المسلسل)]:
১০০ - প্রথম প্রকার: মুসালসাল (المسلسل) প্রসঙ্গে। এটি ইসনাদ বা সনদের (الإسناد) একটি গুণ। এটি হলো বর্ণনাকারীদের সনদে পরম্পরা বজায় রাখা এবং সেখানে একজনের পর আরেকজনের কোনো একটি বৈশিষ্ট্য বা অবস্থার ওপর ধারাবাহিকভাবে আসা।
* [এর প্রকারভেদ]:
তা হয়তো বর্ণনা ও গ্রহণের (التحمل) পদ্ধতিগত কোনো বৈশিষ্ট্য হবে, অথবা বর্ণনাকারীদের কোনো বৈশিষ্ট্য হবে, কিংবা তাদের কথা, কাজ বা অন্য কোনো বিষয়ের অবস্থা হবে।
* [এর উদাহরণসমূহ]:
বর্ণনা ও গ্রহণের (التحمل) পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ হলো: যা সনদের শেষ পর্যন্ত 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি (سمعت)' এবং তিনি বলেছেন 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি (سمعت)'—এভাবে পরম্পরা বজায় থাকে।
আবার শেষ পর্যন্ত 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' অথবা 'আল্লাহর কসম, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'—এভাবেও পরম্পরা (المسلسل) হতে পারে।(১)--------------------------------------------
(১) হাকেম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে (৩০) মুসালসাল (المسلسل)-এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনার শব্দগুলো (ألفاظ الأداء) নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) ওপর প্রমাণ পেশ করবে, যদিও গ্রহণের শব্দগুলো (أدوات التحمل) ভিন্ন হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাখাভী-র 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালাহ' গ্রন্থ অনুযায়ী এর অন্তর্ভুক্ত হবে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর এই কথাটি: "আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি না আমি এটি শুনে থাকি।" আর আমি যে নিয়মে চলেছি...
এতে তিনটি প্রকার রয়েছে
* [মুসালসাল (المسلسل)]:
১০০ - প্রথম প্রকার: মুসালসাল (المسلسل) প্রসঙ্গে। এটি ইসনাদ বা সনদের (الإسناد) একটি গুণ। এটি হলো বর্ণনাকারীদের সনদে পরম্পরা বজায় রাখা এবং সেখানে একজনের পর আরেকজনের কোনো একটি বৈশিষ্ট্য বা অবস্থার ওপর ধারাবাহিকভাবে আসা।
* [এর প্রকারভেদ]:
তা হয়তো বর্ণনা ও গ্রহণের (التحمل) পদ্ধতিগত কোনো বৈশিষ্ট্য হবে, অথবা বর্ণনাকারীদের কোনো বৈশিষ্ট্য হবে, কিংবা তাদের কথা, কাজ বা অন্য কোনো বিষয়ের অবস্থা হবে।
* [এর উদাহরণসমূহ]:
বর্ণনা ও গ্রহণের (التحمل) পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ হলো: যা সনদের শেষ পর্যন্ত 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি (سمعت)' এবং তিনি বলেছেন 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি (سمعت)'—এভাবে পরম্পরা বজায় থাকে।
আবার শেষ পর্যন্ত 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' অথবা 'আল্লাহর কসম, অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'—এভাবেও পরম্পরা (المسلسل) হতে পারে।(১)--------------------------------------------
(১) হাকেম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে (৩০) মুসালসাল (المسلسل)-এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনার শব্দগুলো (ألفاظ الأداء) নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) ওপর প্রমাণ পেশ করবে, যদিও গ্রহণের শব্দগুলো (أدوات التحمل) ভিন্ন হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাখাভী-র 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালাহ' গ্রন্থ অনুযায়ী এর অন্তর্ভুক্ত হবে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর এই কথাটি: "আমার কান দুটি বধির হয়ে যাক যদি না আমি এটি শুনে থাকি।" আর আমি যে নিয়মে চলেছি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)